幽冥教主地藏王菩薩代母警示！道鍾警明之貴重

無極老母，為應三期收圓，無時不以蒼生為念，原兒為懷，乃大開洪德洪恩，特命諸佛聖仙真，將先天大道之秘訣，即九節玄功，全盤口訣，著之於書，名曰，道鍾警明，以作普渡九二原靈，回轉無極故鄉，母子早日團圓之指針也。

竊念自古傳道至今，所不能漏泄之玄機，皆漏在本道鍾之書內，實乃難觀難覓之寶書也。故特命餘臨堂，提醒眾生，使知本道鍾之貴重焉。書中自進道，以至了道，無不全備於此矣。

本道鍾採用通俗，白話文句編成者，為使世人，皆能一目了然，以收普遍之效果也。

須知文以載道，文淺而理自顯，若以艱深文句，而理反晦矣。孔聖所謂「辭達而已矣」。即希望世人，容易明通真理之意也。

老母為恐世人，因本書文淺，而鄙視之，故再三叮嚀，特命餘致此意焉。

若有緣，得受本道鍾者，自不致輕視之矣。

若輕視之人，乃與道無緣，如船之無舵，難登道岸，而轉墜六道之苦也。所以閱讀本道鍾者，須細心研究徹底，謹慎奉行，不可無故亂燒化，若有破害，必須要敬慎修補，亦不可亂置。

不潔淨之處，或婦人房中，恐褻瀆也。須虔奉在堂中案桌上，自有護法神，降臨擁護，而得消災解厄，保一家之安寧也。

須知善書經典之貴重，一世勸以口，百世勸以書，若無佛聖仙真，留傳經書，世人何能知善惡之路，而可修證仙佛之階梯乎。

故盼望研究本道鍾者，必須時時誠敬體會，研之究之，如與

老母神會，而道自益進也。

　倘心不虔，意亦不誠，精神不貫，視若無觀，神與母違，則道根難固，大道難成也。若能遵守本道鍾之皈戒者，不論在家出家，暗中依書中餘所規定之皈依進道方式，而發出誓願，以進表上疏，然後堅心修持，自能得此先天至道也。

如有大德大善之士，能得樂捐身外之財，幫助翻印本道鍾，廣行於世，協助老　母普渡原人，藉此千載難逢之良機，以完此萬世不滅之功德，而後再勤行善事，待功圓果滿，自能登樂土，以享受無疆之清福也。

欣逢本道鍾告竣之日，特奉母命代為致意焉。

幽冥教主地藏王菩薩 降筆

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無極瑤池老母   　講道鍾警明！　緣起：序

哀哉，修羅下凡，魔王混世，擾亂原人，青天光輝之下，陰穢 四起，只有黑氣沖天，而無一點清炁 上升，悲淚原人，受物欲之所蔽，綱常廢盡，道德淪亡，全不想回復本來面目，致常沉六道，而吾娘無不時時為懷念無極放下九二原靈，何時能回轉，刻刻憂慮。

幸有三卿，不辭勞苦，闡明教法特設三期普度，安娘之心，而娘每倚椅而待，望兒女，早皈故鄉，嗚呼！

原人受迷未醒，專重有形有相，而不知無形無相之奧妙，不究亦不學，反而重重造惡，迭迭犯過，全不知陰律森嚴，不比凡間，能用勢力，或用財力，則可以贖罪也。

吾娘觀看，現在之世景，各教自立其門，各閉其戶，不知何門，傳真授實，今為道一宮至釋堂諸子，每每叩求　上蒼，暗告　無極，特賜道章，藉資普度原人，感動吾娘，暨　無極之古佛，　旨准所請，特賜本道鍾，自進道起，逐節功夫編成為二十五章九節，厚望掌乩精一，錄諭宗一，校正規一，幫助玄一，妙一，暨堂主，領導門下，重負其責，早日完成，頒佈大千，母最盼望諸靈根，低心下氣，琢磨勤修，不恥下問，各有返皈之日，同攜手，上 赴瑤池，母子聚會，永享無疆之福也。

歲次庚子年０００年二月初九日亥時，降于林邑道一宮至釋堂。寶島真水壇。

　

玉皇大天尊玄穹高上帝　講道鍾警明！　賜著：序

夫自古以來之修道者，乃為修成萬劫不壞，金剛真性，以超登聖神仙佛之域，而脫離生死輪回之苦海也。

　朕嘗思，上古之時，世俗敦厚，物物相親，人人互愛，蔚為太和之氣象，故天道高明，地道博厚，而成民安，物多之盛世也。向後文明，雖日益進化，而人心反日益腐敗，只注重物質，而放棄人倫道德，為求滿足私欲，而傷害天地之和氣，致此干戈四起，天下永無寧日矣。

時至今日，世風愈下。大千世界之眾生，不論男女，皆忘本求末，棄真務假，上 焉者，以爭權奪利為重，中 焉者，以詐取財物為能，下 焉者，以男盜女娼為本，人人惟酒色財氣是務，男不遵三綱五常，女不守三從四德，徒有人身，而實與禽獸無異矣。

雖有聖神仙佛，到處揮鸞，降寶訓以渡世人，其奈世人，反視為無稽，亂說無根據，毫無懺悔，警惕憂懼之心，以致三期大劫，瘟疫水火，風雷地震，一切災殃迭降，此禍乃由人自作，亦由人自當也。

諸聖神仙佛，雖有惻隱慈悲之念，亦難挽回，天災地變之浩劫矣。　朕願天下眾生，九二原人，善聽　朕之所言，以克盡人道，而進先天大道也。目前適逢三期，大道宏開，實乃修道者難得之良機，須知「此身不向今生渡，更待何時渡此身哉」。有此佳期，而再不修，「一旦失人身，萬劫難得複矣」。

故諸聖神仙佛，不忍坐視世人，遭三期之苦，大發慈悲，懇求　慈母，漏泄玄機，以挽救眾生，　慈母准予所請，乃下　懿旨轉命　玄靈，降　旨在林邑道一宮至釋堂，䉪諸神聖仙佛，登堂揮筆，神人合一，共著道鍾警明一書，書中指明玄關一竅，妙理無窮，本道鍾乃　慈母為應三期收圓，喚醒原兒，早回　無極故鄉，不得已而降著者，有條有理，皆適應修道者之實用，乃難見之寶書也。

◎　朕願天下眾生，好好善聽 朕之良言，若有緣得此道鍾，而能誠心，依書中玄理修進者，自能進先天大道，待至終後，而得登先天之果位也。

若無意于修煉大道，但能依書中規戒修持者，不特能卻病延年，闔家亦得平安，而且能掃除惡俗，而成古風，三災之害，一齊消滅，共用大同世界，太平之福也。

朕再望天下眾生，積功累德，廣行善事，後日功圓果滿，當有接引尊者，帶書下詔，跨鶴西皈，進入無極紫府，同飲華筵，永久同享　無極之樂，豈不妙哉。

欣逢道鍾完竣，從此鐘聲，響徹凡塵，警醒大千世界，指明真理，有所賴焉，故今夜喜甚，而略述數言，以為之序焉。

　

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聖佛仙真賜詩

九天司命真君　張    (灶君-生命之光寶書)

　　  詩　鑒察堂生心志，能有始有終修善道乎

　　詩曰：步出雲霄下理天。鑒臨諸子志心堅。

　　　　　徹明妙道其中理。脫出深淵學佛仙。

　　又詩：至釋堂中出善才。無極賜筆大道開。

　　　　　繼著道鍾頒世宇。新書告竣賜功來。

　　又詩：出賢入聖道一中。無極懿旨懸寶宮。

　　　　　千載難逢今生轉。時時刻刻煉妙方。

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南宮孚佑帝君　呂仙祖 (鍾呂二仙度七真史傳)

　　詩　盼望堂生意志堅決，繼著新書代天宣化

　　詩曰：至釋諸生意志虔。頒佈涅盤挽大千。

　　　　　繼著道鍾宣四海。自得道緣進先天。

　　又詩：妄念既生神自遷。心猿意馬亂心田。

　　　　　凡身若亂心無主。墜落輪回在目前。

　　又詩：萬物人身最難得。中土難生趁此時。

　　　　　勿錯頃刻天梯路。師徒同樂聚瑤池。

　　又詩：今世未修後世難。佳期錯誤實堪歎。

　　　　　得成道訣無貴賤。一體同登極樂班。

　

南天文衡聖帝　關聖帝君 ( 桃園明聖經 )

　　詩　鑒察堂生意志堅乎，須急早修善復古道

　　詩曰：察鑒至釋下雲霄。有志諸生學舜堯。

　　　　　普渡三期神聖急。行功積德樂逍遙。

　　又詩：世亂紛紛日日遷。奸梟四起母心憐。

　　　　　帝勸諸子代天啟。堅心立德赴瓊筵。

　　又詩：省身明道脫俗期。覺性悟空學慈悲。

　　　　　無極妙法六根斷。水火抱和產嬰兒。

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無極瑤池老母

　　  詩　著書須要條件交換，立下誓願為憑證

　

　　詩曰一：萬劫永存一念堅。吾兒宣誓在案前。

　　　　　    弓箭沖天難返轉。千世今宵最良緣。

　　又詩二：人生肉體四假合。急悟聖規脫臭皮。

　　　　　    感歎骷髏滿四海。早修免墜六道虧。

　　又詩三：道法無量堅志得。一炁通徹透瑤池。

　　　　　    宮中淨似南陽舍。至釋堂香列仙機。

　　又詩四：母降今宵勸善兒。繼著道鍾回天時。

　　　　　    證果高下分力願。莫錯前言會佳期。

　　又詩五：曉得修身究果因。勤行善舉德堪親。

　　　　　    內行煉己心身正。功滿果圓樂聖真。

　　又詩六：大道流傳本無形。虔心立志道自明。

　　　　  　  群真降駕明因果。廣施道訣玄理精。

　　又詩七：諸眾勤修免罪愆。神人一體普大千。

　　　　  　  挽轉天災救劫厄，功成果滿樂瑤天。

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本堂正主席　　諭示　諸生須要精進修道，可慰母念

今天　無極老母，暨諸天神聖仙佛，臨堂鑒察，諸子之心志及鑒誓，　老母一心喜，而一心悲，喜者，本堂能頒著道鍾警明，挽回愚迷，又感歎堂生只有少數，知修脫生了死之妙訣而已，悲者，多數未悟，再苦歎而枉費，為至釋堂之堂生也。

期待諸子虔心修煉，可達到誓願，以慰母念也。

歲次庚子年二月初六日辰時降臨。

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本堂正主壇司　朱

　　詩　訓示堂生嚴守禮節，待降旨開著新書

　　詩曰：揮動桃枝先報知。靜坐効勞遵禮儀。

　　　　　奉備茶果中莫闖。喧嘩注意誦經時。

本堂副主壇司　陳

　　詩　指醒世人，大道之得，由心不亂

　　詩曰：右持七星斬八邪。左提葫蘆收三毒。

　　　　　身穿袈裟法靜坐。足踏蓮花得寶玉。

　　又詩：一心不亂守中元。三聖舍利道明傳。

　　　　　真空法界成真道。玄關靈竅樂歸原。

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本堂副主席

　　詩　點破西方真理，總皈自心能明

　　詩曰：西方有路好修行。道山不遠在心田。

　　　　　身中無物成真寶。世人難醒道無緣。

　　又詩：佛仙開筆指迷川。示引瑤池在悟前。

　　　　　貪戀紅塵難脫俗。明心見性是仙緣。

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本堂正主席

　　詩　真理能明，先渡自己，然後方能救渡他人

　　詩  曰：道得悟空脫俗情。一心一德本天成。

　　　　　  宮中正覺邪魔斷。眾法皈原後果明。

　　又詩一：至聖修身誠眾意。釋明真理渡群生。

　　　　　  堂開點化靈光燦。樂返瑤池老母迎。

　　又詩二：片刻天君及八仙。登臺揮筆示諸緣。

　　　　　  眾真仙佛一齊降。洗耳細聽記心田。

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本堂正馳聘神

　　詩　為著道鍾宣化，不辭勞苦，染紅塵之穢

　　詩曰：職司聘請走無停。為世苦勞渡眾生。

　　　　　天下靈性同一體。四維分散不回程。

　

金闕上相武侯先師　諸葛（孔明）

　　詩　暗示世人，人生禍福總由天註定，貴在忠義

　　詩曰：綸巾包志為皇親。報國盡忠感主恩。

　　　　　漢祚天移非妙算。魂皈極界作靈臣。

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南天主將豁落靈官　王 (介紹)

　　詩　災劫不息，乃由惡氣集生，世人受苦仙佛亦苦

　　詩曰：伴駕騰空視大千。劫期臨近降災前。

　　　　　分明善惡未劫算。母哭兒啼心似煎。

老母駕前八洞金仙

　　詩　奉命帶旨開科場

　　詩曰：老母座前駕彩雲。瑤池帶旨下天閽。

　　　　　金仙菩薩齊來降。午刻開毫煥聖門。

四大金剛菩薩

　　  詩　神人一體趕著新書助收圓

　　詩曰：四大金剛得上天。一滴甘露灑三千。

　　　　　揚柳一揮除萬劫。佛麾接引趕收圓。

　　又詩：道鍾編就頒寰宇。玄理廣傳普大千。

　　　　　救度原人消劫運。三教顯化造慈船。

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　　　 母意為渡回原兒，思將新書勸化

欽　奉

無極瑤池老母

　　懿旨曰。

　母居　無極，始造陰陽，開闢乾坤，創定日月，降凡原靈，以立人道大綱領，為三才合璧，一點活活潑潑靈性，投胎四大假合，地水火風之肉體中，正望能養太和，以得大同世界，不料母子分離，原靈因染五濁，而沉迷於欲海，男八德不守，女七政不遵(三從四德)，致生遭劫運，死受沉淪，所致難返轉瑤池，即受輪回不了，老娘思念兒女，珠淚漣漣，後命十八代祖師及仙佛降生，傳經演教，處處設堂築寺，又命聖仙佛，揮筆闡教，警醒世人，歷盡艱辛，原靈未醒，蟠挑已熟，三期龍華會近，爾等諸子，表求　玉京呂張李諸葛四卿，懇奏金階，　帝心嘉許，敕著，醒世金箴初卷告成，幸得先天掌教教主，燃燈古佛，觀察爾等，代天宣化，匡正人倫，心堅意切，施惻隱之心，轉奏　玉闕，瑤池頒旨，命七仙姑，四大金剛菩薩，八洞金仙，下臨鑒察，本堂醒善，有先天道緣，二卷涅盤道針告竣，再求　上蒼，繼著新書，感動　玉闕，瑤池嘉獎敕賜宮號曰　道一宮至釋堂，准許所請，新書名曰道鍾警明，藉資普化大同，警醒原人，明德闡道，性命雙修以脫離生死輪回，神人用命，一體傾葵，幫助收圓，歸返瑤池焉。欽哉勿忽，　旨宣畢，稽首謝恩，至心百叩。

天運庚子年二月初六日午時降旨。

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欽差大臣　李　詩

　　詩曰：玉旨欽承下理天。布宣玄理解群懸。

　　　　　至釋道宮歸釋化。曉悟修身結善緣。

　　　　欽　奉

玉皇大天尊玄靈高上帝　詔曰

　朕居彌羅天，上掌三十三天，下轄七十二地，四大部洲，監製群仙，諸佛聖真，萬神之職，憶念上古三皇五帝之時，人民忠厚率直，順天理以作事，故真性不昧，生時由天而降，死後複皈天上。傳至今來，人心險惡，造惡者多，只用奸巧鬥智，倡自由平等，長幼無序，男女混亂，即放棄綱常倫理，不守人倫大道，雖有人之體面，而學獸之行為，徒有人身，實無人身之特質，致造成劫運，　上蒼震怒，本欲再混沌，因無極慈懷，憫念世人同一性，不忍不教而誅，故命仙佛聖真，飛鸞著書宣化，教訓救渡諸原人，並設三期，大開普渡，實大費婆心極矣。

際此末劫之期，人心愈勸愈惡，誇智勝天，全重有形物質，以滿足私欲之樂，總不信大道天理，咨爾至釋諸子，不忘代天宣化，完成初卷醒世金箴，且二卷涅盤道針，亦隨後告成，又繼續請著金章，曰道鍾警明，欽承洪慈洪德，以應三期，大開普渡，　朕心嘉許，　旨准所請，以作原人，還原返本之寶筏，敕詔三界高真，應聘效命，趕著書成。早日頒出世宇，挽惡皈善，神人合力遵依。欽哉勿忽。　詔宣畢，叩首百拜謝恩。

天運庚子年二月初六日午時降旨

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旨命諸任聖職

親臨鑒著道鍾警明：無極瑤池老母  圖連接

奉旨督著道鍾警明：南無圓通古佛 (南海古佛觀音)

奉旨闡著道鍾警明：南無濟顛禪師

奉旨彙編道鍾警明：南無達摩初祖 (二入四行)mp3

奉旨著命正主席　：南無燃燈古佛

奉旨著命副主席　：南無大勢至菩薩

奉旨著命正馳聘　：南無文殊菩薩 ( 顛倒女人 佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經)

奉旨著命副馳聘　：南無普賢菩薩

奉旨著命副馳聘　：南天齊天大聖　孫 (天堂)

奉旨著命正主壇司：代天巡狩千歲　朱 (五府千歲)

奉旨著命副主壇司：三奶娘娘　陳

奉旨著命正功過司：代天巡狩千歲　孔

奉旨著命副功過司：廣澤尊王　郭

奉旨著命正司禮神：代天巡狩千歲　溫

奉旨著命副司禮神：本境忠福宮三山國王　連

奉旨著命副司禮神：蘇家元帥　蘇

奉旨著命副司禮神：代天巡狩千歲　金

奉旨著命正護法神：本境慈濟宮天上聖母　林

奉旨著命副護法神：本境　超峯寺　佛祖　鄭

奉命把門神　　　：中壇元帥　李

奉命把門神　　　：將軍　馬

奉命把門神　　　：將軍　趙

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八洞金仙

　　詩曰：道鍾警明勸大同。懿旨勅降道集堂。

　　　　　至德成仁遵三教。複回聖理渡善郎。

本堂正主席 南無燃燈古佛

　　詩曰：諸仙聖佛返瑤天。送駕排班在堂前。

　　　　　不可抬頭齊俯伏。賜生善進果功圓。

　　又詩：古來道法本無邊。今次諸生結善緣。

　　　　　近代人人難曉悟。格致玄理是吾仙。

命派堂生職任人名省略

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五濁惡世之解說

◎　五濁者：

一眾生濁，乃為人生，多作惡業，亦不畏怕，有因果報應也。

二見濁，乃為人生，執邪見紛亂，總不修正也。

三煩惱濁，乃為人生，只貪欲情愛，而惱亂心神也。

四命濁，乃為人生，不修善道，而惡業增盛，致受上天滅壽，世世夭折也。

五劫濁，因眾生所造惡業太重，變成劫數，而成荒年，人民受饑餓，瘟疫刀兵亦相繼而起，此謂五濁惡世也。

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幽冥教主地藏王菩薩     (  地藏經  )

第一章：進道懺悔，皈依疏文。

夫自三皇五帝之時，眾靈性由天而降生，死後皈天，人人性本善，上無爭名，下無奪利，夜不閉門，路不拾遺，賢讓賢，天下太平，故無設地獄，亦無善惡之判定，且無功過之分別，名稱為大同之天下，至中古之時，人心變動，天下大亂，幸得　上蒼施惻隱之心，每派聖賢，仙佛降世，挽回世道，勸化原人，歎原人受物欲所蔽，酒色財氣纏身，造惡不少，致不能回復本來之面目矣。

既然真性迷昧，無法回天，自此始有開設十八地獄，以定功過，亦有善惡之判定，由賞善罰惡，而生出六道輪回之果報矣。

吾憫念眾生，本來同是一性，欲渡回原位，不畏染受凡塵之若，特意下凡，輪轉數世為人身，向後觀察眾生，迷性過重，為欲渡盡靈根，而發出宏願，表名為地藏菩薩：

地者，則人法地也，效法地之寬博厚重，自修其厚博之德，其博厚，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉，生長萬物，至誠不息，功不自居也。

藏者，寶藏也。貨財殖焉，草木生之，禽獸居之，此即地藏之彌理充滿矣。

菩者覺也。

薩者因其因即為有情，乃眾生也。

世間所有靈性。因被貪欲，瞋恚，愚癡，迷惑所染，故為眾生，世人若能自覺，又能覺人，而有悲慧齊增，覺行妙智圓滿，方證位菩薩，故吾發七十二大願，欲渡眾生到彼岸。

眾生渡未盡，永不證菩提，地獄未空，誓不成佛，期願天下眾生，須能明德覺道，依:

菩薩廣修六度，即佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧也。

心若靜定，是非自明，上可求無上佛道，下可化一切眾生，修至德，凝至道，至道既凝，同歸覺路，則永證極樂之果，此六度謂菩薩行為，學者若做不到，最少亦要守五戒，行十善方當然也。

六度解說

所謂六度者，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。世人若知用錢用法佈施，就不貪求，若能持戒，就不做惡業，又能忍辱，事事即能讓人，若知精進，就不懶惰，能得禪定，心神統一，自無煩惱，智慧則大開矣。

若能守五戒以學大道者，可採用此疏文呈上，而皈依進道。

(請自行複製到word中調整列印)(檔案下載)

　　進　道　疏　文

　　　伏　以

　聖德巍娥。萬類鹹資化育。

　佛恩優渥。眾生仰賴陶鎔。　　　　　　　　　今據

　中華○○○○省○○縣市○○鄉鎮○○村裏○○號（

　寫自己姓名）誠恐誠惶。稽首頓首。　　　　　今讀

　道鍾警明。自知從無始至今生。流連忘返。迷昧本根

　。偷盜邪淫與殺生。貪瞋癡愛從無明。忘綱滅紀背聖

　經。曆劫愆尤難悉數。佛前懺悔願除清。因時下劫難

　重重。邪法異端四起。值此三期普渡。大道宏開之時

　。　　　　叩拜

瑤池玉京。三天諸佛。十極高真。眾位師尊蓮座前。憫

　念（男女生○○○）迷失東林。脫骨如山。輪回不息

　。今遇普渡。認祖皈根。願返瑤池。佛前懺悔求赦。

　並賜大道早明。自今之後。洗滌身心。受持佛規。守

　戒律。遵聖訓。倘有乖違。不畏天命而妄行。

　護法韋馱。王天君。趙天君。證明。願受五雷擊身。

　永墮地獄。謹誓

　　上

　聞

天運　年　月　日　時（男女生○○○）叩拜上申

地藏菩薩

諭 曰

今逢無極老母，大開洪慈，特賜進道，求懺悔之疏文方式，不論在家或出家，不分教門，都可在佛前，或另置香案懺悔，改消曆劫之冤愆，遵規守戒，求仙佛佑助，至人早現。成道自無難也。

雖然眾生有幸，逢此普渡佳期，大道宏開之時，家家戶戶，無分教門、貴賤、智愚，都能聞此至道，雖有緣得此道鍾警明之書，亦要體會書中之妙意，積極追求先天大道之門路，學脫生了死，見性成佛之妙訣，該書吾等，仙佛雖如此說，但不能直接用口開示，須要無愩高之想，愈須低心下氣，再進一段，訪求凡間至人，來配合該書所載明之九節玄功，免致差之毫裏，謬之千里，使修煉大道之眾生，能獲修煉順手成功也。

譬喻，三寶佛法僧，佛者是指佛像，法者是指經典。僧者是指比丘僧也。佛像本巍巍不動，要傳法，須借僧或靈悟者，代吾等聖仙佛說法，大道本無言，又無形無相可觀，故仙佛欲傳授大道，須要借凡間至人代傳，方有合法，所以盼望修學大道者，須善聽真言，到處求覓有道德，而有深學之人，即免致修煉大道，有錯誤之不幸也。

諭示

欲求超脫，生死輪回之苦，定要持全齋，學性命雙修之法，實行三皈五戒，以達到至善地步，有者持花齋，定難成正覺，是因初步進修，順乎各人之環境行持，如求真理天道，定要實行：

儒家之三綱五常，

道家之三清五行，

釋家之三皈五戒，殺、盜、淫、妄、酒，順乎人之志願實行，要進行之先，須要向神佛面前稟告，只皈依佛法、僧，之三寶。

同時發出四弘誓願，而用皈依疏文，將自己所受之齋期，以及要守之戒條。詳細寫明，然後呈上，經過若能步步精進，究竟亦能解脫輪回之苦惱，雖未能解脫輪回之艱苦，知斷煩惱病而得身體健康，亦可望增長腦智，善根、佛緣，來世再轉人身，則有貴人智識福份，到處有人緣，免做下賤、愚癡之人也。　　

　　須知皈依三寶佛法僧，有數項特點，今一旦皈依三寶之後，已經有依靠，所以定要遵守，所受之戒條，而知行好事，兼勸化渡人，若逢天災地變，或受三災之時，就可以在暗中，求念佛號，雖然神佛無形相，但能在暗中，將災難移解，或行暗路，遇鬼魔之時，亦須默念佛號，鬼魔自退，可見皈依三寶之人，有此妙處，遇難有吾等佛菩薩可依靠，何等安樂乎。　　　　　　　　

五戒若不能全受之人，可採用此方便疏文，添明齋期戒條，以皈依呈上。

　　　　　皈　　依　　疏　　文

　　　　　　伏　以

　　皈依三寶發菩提

　　究竟得成無上道

　　誠心致意　叩露凡情　　　　　　　　　　　今據

　　○○省○○縣市○○鄉鎮○○村裏○○號吉宅居住

　　奉

佛皈依三寶　受持規戒信士信女○○○名

　　本命○○年○○月○○日○時受生　現庚○○歲　

　　一心焚香叩首禮拜

南無本師釋迦牟尼文佛　金蓮寶座下

　　恭申意者竊念信士信女　　　名　生居人道　久絆

　　世緣　名韁利鎖　長為禁錮之因　欲海愛河　永作

　　沉溺之苦　思解脫而無由　幸

世尊之有願得遇善友　欣聞　正法涓此吉旦良辰　躬詣

　　○○寺堂皈依

佛法僧三寶　受持（每日晨齋，或初一十五齋，若守不

　　偷盜戒，須寫明詳細）投拜○○○為證明師　受賜

　　法號○○○虔備香花茶果素齋微儀奉

佛及僧　護法諸天　共垂證鑒　慈悲納受　伏願

佛光慈照　生生不昧正心　世世常修善行

菩提心以不退　般若智而現前　更祈

寰球國治　家道隆昌　佛日增輝　法輪常轉　同登彼岸

共用極樂　謹疏

　　　上

　　聞

歲次　　年　　月　　日 　皈依信徒○○○拜呈上申

　　皈依以後，隨意造功德，印經書勸世，買活物放生，舍藥濟貧，能將一切利人方便之事，踴躍做去，即能符合，皈依三寶佛法僧之大義，雖用物質佈施，世人看為造功德，但能用法佈施，亦是造功德之一項，法者，將所有經理解說。

使未悟者，能皈向善道，此法之佈施，為出家人立場，最要重視，因受施子供養財物，切不可一味享受，而不用法佈施。如此恐不消業也。

皈依三寶方便法

皈依者，就是身心歸向，而依附，即依附之謂也。

三寶者，指一切諸佛，為佛寶，諸佛所說經典，為法寶，依佛法修持之比丘僧，或比丘尼，為僧寶。但若出家之人，男雖無受比丘戒，或女未受比丘尼戒，普通亦認為僧尼，若有皈依三寶，清守五戒者，可以開示初進之人，須選有德者為師。

三皈依開口念

自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙　和南聖眾

一、自從皈依佛寶，為師以後，願我眾生（包含自己及他人全部）既然為大眾救苦救難，須要加倍，能向前體會，早得瞭解佛門大道真理，可發出無上菩提之佛心，亦謂之慈悲仁義聖心，而救渡六道眾生，脫離艱苦也。

二、自從皈依法寶，為師以後，願我眾生，已經做萬眾之先鋒，須要提出勇敢，至死無退，能向上深入經藏，而將經卷之真理。研究徹底精微，以養成智慧如海之廣大，方有能力慈悲，可以宏揚佛法，以渡己渡人也。

三、自從皈依僧寶，為師以後，願我眾生，已有體解大道，發無上佛心，經藏真理既明，生出智慧如海之廣大，由此而有能力，可統理大眾，一切無受掛礙，則用平等心，不分智愚，或貧富貴賤。皆當養護，救度也。

發四宏誓願方便法。

一、眾生無邊誓願渡。

二、煩惱無盡誓願斷。

三、法門無量誓願學。

四、佛道無上誓願成。

　　四宏誓願，乃佛教之總願，不論男女，初進入佛門，若受三皈依後，定要發出此四條根本大誓願，然後用克己復禮，以身作則之法，又用慈悲仁義之行為，而普遍廣渡六道眾生，故謂之宏也。

自製其心得堅決，自縛其意能至誠，之謂誓，既然立志，至死不退，以做到圓滿，此之謂願也。

一、眾生無邊誓願渡，乃指世間上，所有人類，以及禽獸魚類，有無量無邊之多數，如在苦海中受艱苦，誓願用平等心，救渡其脫離艱苦，此乃救渡他人之誓願，必須研究救渡之方法，先渡自己，然後才有能力，可救渡他人，若自己未開悟，如在深坑受苦，心地不明，何能救度他人乎。

二、煩惱無盡誓願斷，佛說世人之煩惱病，有八萬四千種之多數，皆由貪欲、瞋恚、愚癡、驕慢、疑惑、嫉妒、邪見、邪念而集生，既然有誓願要斷此煩惱病，須先解去，此幾項病毒，然後可得根本治療，方能斷絕煩惱病，若此內傷外染之惡毒病，能謹慎注意，心地光明，煩惱自除矣。

三、法門無量誓願學。佛說渡眾生，救解脫，斷煩惱之法門，亦是無量多種，既然有誓願要學，定要見機而作之，理有定理，但法無定法，應時而變能多聞多見，方有妙法，可代理佛菩薩，救渡眾生，脫離艱苦也。

四、佛道無上誓願成，佛之境界品位，乃是最高上，既然有誓願，要學成佛之果位，必須有信願行齊備堅固，方能完成前面所發渡眾生，斷煩惱病及渡己渡人之法，此三項誓願，若未做圓滿，亦難證佛果，總要有信仰志願實行，此三要點不缺，雖在苦中，能精進者，可成無上佛道也。

　　所謂眾生者，就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，此六處乃眾生，所輪回之道路，故曰六道眾生也。

　

所謂佛寶者何，即覺知之義，能自覺，又能覺他，覺行圓滿也。覺行之中，六度最重要，乃用正行而度邪為也，

一佈施，度慳貪，　二持戒，度惡業　

三忍辱，度瞋恚，　四精進，度懈怠　　

五禪定，度散亂，　六智慧，度愚癡　

此謂六度之覺行圓滿，能一心任運，萬德莊嚴大智慧，始得稱為佛寶也。

所謂法寶者，就是有規矩準繩之義，在宇宙天地間之原理法則，道德規律，佛寶已經解說詳細微底，所以能指人修證超生了死之路，故稱為法寶也。

所謂僧寶者，即和合之義，學佛之行為，而用平等心，以說法教化，救渡六道眾生，能為人師表，故稱為僧寶也。

若無僧寶者，諸佛寶所說之法寶，無人可以講說教化，就不能救度眾生之苦矣。所以三寶在世間，僧寶乃為先鋒也。

又曰佛如醫師，法如藥方，僧如護士，亦可以說友伴，雖然有醫師，亦要有藥方，雖有藥方，亦須有人持交病人服，講來說去，亦是僧寶為先鋒，在世信教，既然有開示後學，就可以為人師表，所以先覺覺後覺，先知覺後知，切莫用虛名，只希望高地位，而受後學恭敬，此時恐生 槓高而失敗也。

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關聖帝君　講道鍾警明

第二章：三綱五常　以及　五倫八德

混沌初開，乾坤始奠，輕清而上浮者為天，重濁而下凝者為地，人為半清半濁，善者氣清，可上天堂，惡者氣濁，墜落地獄，世人不省察，日沉迷於欲海，酒、色、財、氣、之中，廢盡綱常，濁氣日盛，忘卻原路，而不知返，深可歎可憫也。

憶先聖夫子。生於東周，當時列國諸侯。只求富強之策，而輕視綱常之道，以致臣弒其君，為子弒其父，禮崩樂壞，天下大亂，人民困苦極矣。

夫子應世道之澆漓，一心一意，替天行道，原思藉政治之力，以行救民救國之道，實現其大同理想世界，奈被權臣所阻，致未得政權，而道不行，乃轉用傳教之策，周遊列國，並傳授學徒，宣揚道德，以期挽回世道人心，依舊受列國權臣之明阻暗礙，終致歎鳳鳥之不至，嗟河圖之不出，未能收得宏效，遂歸魯國。著春秋，以當一王之法，褒忠孝，貶奸惡，使亂臣賊子，知所戒懼，道德賴以不墜，實春秋一書之力也。

降及漢朝末葉，朝中奸黨橫行，天下又亂矣。玉帝命餘，改姓下凡匡扶漢室，在桃園結義，兄弟三人，當天立誓，願同甘共苦，鋤奸興漢，以繼正統，當無福獻帝之時，奸賊董卓、及曹操，相繼紊亂朝綱，余兄弟起兵，欲滅曹操，雖天不從人願，終遭失敗，但余兄弟，忠貞不二，至死能顧全大義，捫心無愧，回憶曹奸當初用計，欲買餘心，從餘三約，一、降漢不降曹，二、嫂嫂住處不許軍兵亂進，三、知皇叔去處，立即尋兄，不能再留，曹奸不但從約，而且三日一小宴，五日一大宴，上馬金，下馬銀，以結餘之歡心，余因常讀先聖夫子所著之春秋，熟知人生根本，以三綱，五常，五倫、八德為重，絕非曹奸之金錢，所能買收也。

餘在世所行之五常，則

一、「仁」為國除奸，使人民能得安寧也。

二、「義」既不失金蘭兄弟之誓願，又報昔奸待遇之恩也。

三、「禮」待嫂如事兄不犯分也。

四、「智」水淹七軍是也。

五、「信」知皇叔之去處，不怕千軍萬馬，急於會晤兄弟，以踐信也。

願諸生，遵守三綱、五常，五倫、八德，以為進修之基礎，大道之得不難也。竊思世人，讀書知禮義之士多，而成聖者少，論餘在世，只守五常，何以能登至極上品之果位哉。

因餘曆世降凡匡國救民，經多次劫數，受盡艱辛，大義不泯，孤忠永抱，光爭日月，靈炳乾坤，振綱常，而繼大道，故歷朝受封為文衡聖帝，又為蓋天古佛，世世顯化，護國佑民，後得代禦

　玄靈高上帝之至極果位，皆由忠義而來也。

諸子須知無功無果，難坐金蓮，必須外功滿，內果圓，方能避萬劫也。是以學道者。必須性命雙修，性者，先天之本性也。

命者，後天之使命也。若要見本性，須由命做起，因人人在世。

各有使命，諸如孝順父母，為國盡忠，超度父母，為婦女盡節，兄弟朋友盡義，以善為寶，此皆為人之使命也。後天使命圓滿，進入先天，以修內果，無難矣。余勸諸子，現值三期末劫，要避此災殃，必須內外雙修，照餘所定之三綱、五常，及娘娘所講之三從、四德，合古佛之三皈、五戒，並依菩薩所規定之皈依，進道方式，發出誓願，呈上表文，遵守所受之戒律。

及所發誓願之條件，以實行無差錯者，不論在家、出家，皆能修成也。

至於本道鍾，乃是慈母應劫而降，書內所言皆是玄機，若能誠心體會，敬慎修煉，自得精進，期望世人切要奉行，須知諸佛菩薩所言無虛，而餘言之不謬也。下面繼續，講三綱五常、五倫、八德，故希望有緣之人，若讀本道鍾，須加誠意學之也。

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。

綱者，綱領也。何謂之綱領，即上領導下，而歸向光明之善路，于遵奉道德，服從人倫也。

譬如網之大條繩，即網之綱領也。取網若將網綱之大條繩牽起，則全領之網，亦隨網繩而起，網繩若牽東，網則亦隨轉東，若牽西，網亦隨轉西，所謂網之大條繩者，即是領導全領網之綱領也。

再如衣服之護頸處，謂之頸領，取衣若對頸領取起，則全領衣服。亦隨起，所謂衣服之領者，即領導全領衣服之主也。

再如車馬，若無運轉手馬夫，車定不走，而馬亦亂跑，所以運轉手馬夫，為車馬之綱領也。

是故綱領者，指在作模範，有標準之正規，領導，勸化，指揮之謂也。所以在上位之人，若有條理。下位之人，則不敢亂為，普說萬物之主要部份，謂之綱領也。====( 理常綱領入修 )=====

君為臣綱。

君為臣綱者，非單獨指為君主之人，須作好模範，而使朝臣看樣而已也。凡為人主事者，不論機關團體。或有權利地位，指揮監督責任者，則皆屬君臣之稱也。

所以居上位之人。總要以身作則，作出模範標準，以教化指導，下位之人，使下位之人，有好規矩之言行，可效法而作。

自然能表現端正之儀容，即不存私偏之心，對辦事亦能齊全，且自身亦得清白，此則所謂君仁臣義，又曰君敬臣忠也。

所以在上位之人，若能賢明正氣，在下方之人，自知禮義廉恥，若為君主，或首領。或主事者之人，自己有錯誤過失之時，定要接受部下之諫諍勸解，須能隨時改過遷善，方可受部下之敬重，亦免失卻，君為臣綱之大義也。

但為下級之人，若有差錯過失，亦須要承受上位之指導。而急速改過，而為監督之人，或主事者，若逢下級人員有過失，亦不能對其糾正，反而偏聽，納受其言者，則君綱不振也。

父為子綱。

父為子綱者，亦不是專指，為父之人，須作好摸範，而使子女看而已也。凡為人翁姑，祖父祖母，兄姊者，定要以身作則。作出模範之標準，以教訓指導，媳婦，孫男孫女，弟妹，使下輩之人，有好規矩之言行，可以效法而作，自然知孝敬，明禮義之理，則不敢存私偏之心，對工作亦能勤勉耐勞，又不懶惰奢華，亦不隨便浪費花錢，此所謂父慈子孝，又曰父寬子順也。

所以為上輩之人，若能修身向善，為下輩之人，決定明是非曲直，則不敢亂為，由此而可齊家，享受平安幸福之生活，但為上輩之人，若有差錯過失之時，定要接受下輩之人勸解，須能隨時改過向善，方能再受下輩之人。加倍孝敬，方可符合父為子綱之道理也。

若為人父母，翁姑祖父祖母，兄姊者，切不可一味用偏愛之心，而痛惜子女媳婦，弟妹孫男孫女，若用慈愛痛惜，遇有做過失差錯之時，不盡教導之責任，以指示者，則變成偏愛，亦可說寵子為惡矣。所以為下輩之人，若有過失，須聽順上輩之教訓，急速改過，但為上輩之人，若不能教化指導下輩之錯點，使其改正，反而用偏愛之動作，亂聽下輩之言語，而用寵愛者，則父綱不振也。

夫為妻綱。

夫為妻綱者，專指夫妻兩人之間而言也。世人常說，「夫和妻順」此句乃指在夫妻兩人，能和睦順從而已，尚未作到人倫之大體也。再有「夫義妻從」者，已經入人倫之大道，乃指出為夫之人，須要以身作則，作好模範之規矩，能盡天理，發出良心，而進行道德之善路，使為妻之人，可以效法而作之，自然為妻之人，能知孝敬翁姑。恭敬大伯小叔，大姑小姑，且妯娌之間。

亦知和睦，又不計較事物，而知相讓，由此善行之美德，可以幫助丈夫成家立業，雖然為丈夫之人，自知遵守人倫道德，對內則孝敬父母，兄弟合和，不存偏見之私心，又對外人，要有禮義，有廉恥，有仁慈，有信實，故為妻之人，定要隨從丈夫，而作此人倫道德之善行，切勿有違背而犯過失，但為人丈夫者，若有差錯過失之點，須能歡喜接受妻子勸解，而隨時改過複善，方不失夫為妻綱之大體也。

且為人妻者，若有失錯之時，亦須採納，丈夫之忠言勸解，知速反悔懺罪，然後方得，夫倡婦隨之人倫大道，故曰夫為妻綱也。

舉例為人丈夫，每日不務正業，又其面上氣色，時常現出暴怒之氣，為妻之人看見，定不爽快，而心中亦就發生氣惱，如此何能受妻之敬重乎，而為人妻。若逢不如意之事，就亂家，鬧出風波，致家庭不得寧靜，如此亦難受丈夫之顧愛也。

而為人丈夫，逢其妻有過失之處，若不能糾正妻子，使其改善，而反偏愛者，則夫綱不振也。

五常：仁、義、禮、智、信。

常者，即經常，平常，永久如此，萬年不變，千古不易，如日月轉運東升西落，畫夜分明。歷年四季。春夏秋冬，春天溫和，夏天炎熱，秋天涼爽，冬天寒冷，此乃時常之道也。

五常，仁、義、禮、智、信，乃人之常道。父慈、母賢、兄友、弟恭、子孝、即人之常行，所以永久，不得改變，能配合天地日月之道理，則謂之正常，人若不照常行事，則為無常矣。

仁。

仁者，人之心德也。心德即是良心，良心就是天理，乃推己及人，正己化人之意也。所謂仁字，從二人相處，因人不能離開群眾而獨存，若看他人之苦，即如自己之苦，他人有病，如自己有病，能發出惻隱之心，即仁也。

且能敬老愛幼，保惜一切物命，即是慈悲之心，仁也。作事用物，為人而不為己，所謂己所不欲，勿施於人，如我最討厭者，別人罵我、欺我、恨我、則我不將禍害，移到別人身上，合仁也。

故志士、仁人、無求生以害人，有殺身以成仁。若有仁德之人，願看輕自己，而利益大眾須恭敬、寬厚、信實、勤敏、恩惠，能將此五種美德，施行在天下，則為仁矣。

義。

義者，宜也即指人無含私欲，做事正當而合宜，謂之義也。若該做之事則做，不該做之事即不做，亦謂義也。

故君子之人，在貧窮困苦之中，不失大義，而能修好自己身心，不被物欲所蔽，又逢發達之時，亦不敢奢華浪費，學富貴不能淫之堅決，不違背道德，使人人歸向善道，故亞聖所謂，窮則獨善其身，達則兼善天下，此謂君子之道也。

所以君子之人，若見財物，定先思義，雖然家庭貧困窮苦，亦不取不正當財物，而失此大義，若不義而貪求富貴，實如空中浮雲，亦如草中露水，又如風中燈火，雲逢風吹則散，露水受日曬則幹，燈火遇風則滅，所以世人，若不遠慮，必有近憂，作事若不三思而後行，只一味用險詐之法強奪，雖能成功，亦非永久之計，既然作事無考慮，災殃已經顯示目前矣。

人若有受恩，能儘量報恩，即義也，義亦有十義、五義，即父慈，子孝，兄良，弟恭，夫義，婦從，長惠，幼順，君仁，臣忠，此十者，謂之人義也。

五義者，父寬，母慈，兄愛，弟恭，子孝是也。所謂十義五義，乃為人道上，不可缺欠之大義也。孔聖曰，見義不為無勇也。

所以君子之人，有見義能勇為之氣慨，應盡所擔之天職，做事不望報酬，則稱謂之大義不忘，如吾以義殺身，至公無私，此大義則可以參天，合乎日月之明，亦能配於大地之厚博矣。

禮。

禮者，即表示恭敬之儀容，又表示尊敬之動作，乃天理之節文，人事之儀則也。所謂節文者何也。

譬如為人子者，對父母，應盡其孝之義務，此即天理，早晚向父母請安。冬則溫之以抗其寒，注意食睡，夏則涼之以避其暑，吹涼床位，死葬之以禮。祭祀之以禮，此即節文，乃為人子之禮也。

所謂禮者，無所不包，男女有別，長幼有序，作事有規，淫亂不犯，此皆莊嚴，中正之禮儀也。

然國之四維，禮、義、廉、恥，禮字居先，無禮義則上下亂，故聖人制禮，所以齊民，君子守禮，所以保身。至於作事接物，常存誠敬之心，以正為本，禮者，理之不可易，乃是正人身之法則也。

智。

智者，知也，對於事理，無所不知，對於是非．曲直、邪正、真假、善惡，皆能辨明，所謂智與識不同也。

智者，事理明白之後，已經無疑惑，而且能實行，此者可謂之智也。所以有智之人，定少過失，雖有過失，亦能知速改，智人定有孝悌、有忠信、有禮義、有廉恥、有仁慈、有勇敢、而不貪欲，亦不瞋恚，又無愚癡，故佛經般若二字，解釋謂之智慧，就是明白萬物之原理、又知所應守之法則後，兼能體解萬物所受之痛苦，又能解救，而報知其解說之理路，即謂之智慧也。

所謂識者，只能識事，不能明理，言行不一致，言不顧行，行不顧言，未做到圓融之事體，凡能言，而不能行者，則謂之識也，今生為人道上，要棄私欲，將識轉智無難也。

須要心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，所謂心小者，乃不敢縱心之所欲也。

志大者，不為私而為公，則不為小我，而能為大我也。

智圓者，萬事有周全，義務做圓滿也。

行方者，行為端正，態度莊嚴，清白自身而不汙也。

世人若能依此而遵守實行，可受國家社會之公認，則稱謂之大智人矣。

信。

信者，不疑也。乃人言為信，有相信，方能守信用，凡事依照口言守約束按期而至，無妄言誤人，待人接物，定要誠實不欺騙，口能言，身能做，若講得出，定要做得到，言行有一致，即謂之信也。

所謂信字，從人言而成，即人言有正確，方可謂信也。

守信要先注意三點：

第一點，說真實言語，

第二點，所講出來之話，定要做到，

第三點，若做不到之話，則不可說，

人若不守信，口言亂說，對人失信用，以後定無人要相信他，所以要尊重自己之人格，約時定要準時，約日定要照日，與人所約，決定不可失約，方免自己對他人，有虧損之不該也。

所以人若能守信用，則能受人任用，此信字之範圍，亦極廣闊，舉例而言，信願照願行，信誓照誓做，有信則能願受，遵信則能奉行也。

且能得遵守父母，或師長之教訓，亦謂之信也。總要以誠存心，以仁而作，處事有實，不敢欺騙者，可以合此信矣。

帝曰：此五常之德，亦稱謂之五達德，乃人道之綱領，為聖為賢，全得五常之道，世人若失棄五常之道，則為惡，就無仁、無義、無禮、無智、無信實，已成愚癡之人矣。

所以此三綱五常之理，必須要謹慎，能省察遵守，時時溫養實行，切莫有暫時之違背，或錯亂，方能符合綱常之道德也。

五倫：君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

倫者，即人道也。亦謂之天理也。此五倫乃是人之常道、常理，千載不變之道理，若有人，定不能無倫，所以人與人之間，須遵守秩序。

用正理合法行事，且為人道上，若不知人倫之理，致所作之行為，違背道德，亦可比走出人倫之外，即變成無人道資格，而為下賤之人，故不分男女老幼，須要依照，人道規律實行，可顧倫常之道不敗。

又無半點缺陷，乃為人類，應該重視之事，因為倫常之道，關係有如此之貴重，故曰人倫道德也。

君臣有義。

君使臣以禮，臣事君以忠，即指在行政機關，民間團體，乃為上位之主事者，若要使用下級之人員，須以禮法指導，但為下級之人員，若對上位之主事者，則須以誠敬效忠，下級人員若有差錯過失，為主事者，則須將差錯過失之點指明，切不可無說明白，就亂責備部下，而為主事者，若有誤錯，在下級之人，當然盡義務以諫諍勸解，亦不可怨恨主事者，雖然用忠言諫諍勸解，主事者總不採納，亦不改過，此時為下級人員，則可以依照合理法而辭職，切莫對上司，搬弄是非，而暗害同事，以貪圖名聲，而得權利地位也。

故為主事者之辦事，若誤錯者，則全體之事務，亦決定失敗也。而為下級人員之作事，若有誤錯者，自己所擔之事務，亦決定亂雜，而不整齊：

所謂主事者，如一身之頭腦，下級人員者，如一身之手足，故雙方定要互相照顧，互相連絡，亦不可一味思領薪金，對辦公不至誠虔意，須能盡所擔任之義務，不受私欲之蔽害，以推行工作，則應該也。

所以君臣之間，議論朝政，能正理合法，則謂之仁君義臣，亦可以說，上官若賢明，下官則正直，總要君則敬，臣則忠，自然君臣有義，國家興隆矣。

父子有親。

父子之間，乃天性至親，古今相同，所以父母教訓子女，要以仁慈，子女奉事父母，要以孝敬，父母教訓子女，不可存偏私之心，子女奉事父母，不可分貴賤之見，父母有差錯，子女當然盡為子之立場，以勸解之也。

切不可一味順父母之歡心，而不糾正父母之錯點，致陷害父母受不義之罪過，亦不可因勸解不聽，即放棄家庭，脫離父母子女，至親之情義，而受不孝之罪名，須要以盡孝道，用克己復禮之態度，極力採用善法挽回，父母之過性，但子女若有過失，為人父母者，亦須教訓指導不可無嚴教，而寵子為惡，所以為人父者，須學竇燕山之義方，教訓五子，齊登科甲（乃考舉人，中進士或狀元之謂也）而其名聲永留，而為人母者，須習聖孟母之賢慧，用三遷之法，以教導孟子，後成就偉大之聖人，萬古芳名，若為子之人，須研究舜帝之賢孝，能順後母之言，而不敢違逆，至孝之名，世世流傳，而為女子者，須效法楊香小孩子之勇敢，在虎口救活其父親，大孝之字，代代顯揚，此好模範，為人須學之也。

總要為人父，止于慈，為人子，止于孝，自然父子有親，方能符合人倫大道，可得家和萬事成也。

夫婦有別。

夫婦亦稱夫妻，乃天地乾坤，陰陽配合之男女也。夫為廳堂外面之家，妻即房間內面之室，家室齊全，始謂之家庭圓備。

若有男無妻，即不成室，或有女無夫，亦不成家，若缺一則家庭不能完全，即不能成家立業矣。所謂夫婦有別者，即非自己之夫，或非自己之妻，即不可犯淫亂，而破壞人倫道德，雖是自己之夫，或是自己之妻妾，在夫婦之間，亦須遵守正理之秩序以行持，而為夫者，待其妻須如待友，且為妻者，事其夫如事賓客也。

做夫有夫之氣慨，為妻有妻之態度，能各盡人倫之道，不存偏私邪見，家事夫妻商議而作，須能判明功過，是非、曲直、邪正、真假、善惡之路，有過則相勸，有功須贊褒，能相敬相親，自得鸞鳳和鳴，可望百年偕老，對於教訓兒女，須以嚴慈，使子女能賢明成器，可顯揚門風，所以夫要修身，而妻要遵命，夫義婦賢，則乾坤合德，家室成立，獲福即無窮矣。

長幼有序。

長者，乃指年齡多也。幼即年歲少也。有序者，即依年歲多少而分坐位，及辨先後，此謂有序，長幼有序，即孟聖所謂，鄉党莫如齒也。

若在家庭，即指兄弟、姊妹、妯娌，若在社會上，即分年齡多少也。齒乃指先出生之義，所以在社會上，須要尊重先生齒，年齡多之人，若在工作上，或對行住坐臥，亦要依順序相讓而行，事事要先得先，後得後，切勿亂雜為要，若年少之人，有自高性，靠有財勢，權利地位，則不依順序相讓。

亦不遵守規矩者，乃長幼無序，禮節則混亂，對其家庭內，決定不能整齊，又對社會上，亦不能圓滿，由此則發生人心不得安寧矣。

總要敬老尊賢，年長者，須盡其責務，以教愛幼輩，年幼者，安其身份，以恭敬長輩，若能長幼各守秩序，則一家和氣，亦不只一家能和氣。快樂而已，又能感化社會大眾，再牽連族親鄰里，亦能和睦，切莫分貴賤，以長幼為序，長幼上下，各守其份，而不亂倫，自然長幼有序，可得國泰民安，家道興旺矣。

朋友有信。

在社會上之同學或同事，即謂之朋，能相顧相助之同志，即謂之友，結交朋友無欺騙心，言語行為有確實，即謂之有信也。

然在朋友之中，亦有益友損友之分別，如孔聖所謂，益者三友，即友直、友諒、友多聞，

一、即交接正直之朋友，

二、曰交接有信實之朋友，

三、是交接有見識，智慧之朋友，此乃有難能相扶，貧窮能相助，患病能相顧之益友也。

又曰，損者三友，即友便辟、友善柔、友便佞，

一、曰交接容易發性，而兩面奉承，當面講好語，背後說是非，無真心實意結交，且內心有隱藏邪氣之朋友;

二、是交接雖然心性柔善，但被外境所搖動，心則無主宰，亦不能判斷是非、邪正，則起疑惑而變心，可說無積極，而無勇敢之朋友;

三、即交接只能善說好聽話，其言行不一致，可說無信實之朋友也。

所謂益友者，能相顧相助，又對道德仁義方面，定有標準信實，逢有差錯過失之時，亦能互相教化指導，勸解糾正也。

若損友者。則能相害相累，對酒色名利之事，定不失約，若遇患難之時，不但不能相助，反在暗中想財色，待機會而起陷害，所以交朋友之先，必須察其行為品性，善者親之，惡者棄之也！

◎若君子之交接，平時如水之淡，但逢有事，則能盡心竭力，以相顧相助。此即仁義道德之益友也。

若小人之交友，平時如蜜之甜，遇有事之時，辭開不擔責任，而變心，反面無常，此乃酒色名利之損友也。

須知人生在世，欲建功立業;

第一須有賢親，即賢能父母可教訓，

第二須有良師，即良好先生可教導，

第三定要結交益友，即對我有利益，以望互相援助照顧指導，事業則能成功，所以結交益友，就是事業成功一大要事，若交接損友，不但事業難得成功，亦難保守人倫道德，又能連累，受苦慘，故朋友之間，要使其重義厚情，必須要守信而作，言行若有信實，則事事能相助，若再能用禮相對待，而有信者，朋誼友情，愈久愈堅固，即與同氣連枝之手足兄弟，亦無差別，如此則朋友之信可立，社會自得安寧矣。

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八德：孝、悌、忠．信、禮、義、廉、恥。

德者，指在人有良心，亦說有正直之行為，且有善良品性，在修養而有得於心，不被財色所迷，物欲所蔽也。

且世人常說好德行，德行者，即對內外之稱，存心好善，仁義慈悲，稱為德性，行為作事端正，講做德行，必須有道德及高尚品行，然後方能感化人，故君子之德風，小人之德草，風吹草必倒，小人假冒為德，遇境即變心移志矣。

所謂八德孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，乃世人之常行，立己立人之大綱領，故稱謂之德也。

孝。

孝者，能善事父母，即敬愛父母，故為人子者，須能盡心奉養父母，繼祖先或父母之德志，乃為人子女，能遵奉祖先，或父母之善行，而不違背，即孝也。

所謂孝者，百行之首，萬善之源，乃為子女，應當行，須要守之第一重大義務也。

而為人子女者，切不可無孝，若無孝如樹之無根，如水之無源，樹若無根，定不活而枯，水若無源，必不流而幹，所以人若無父母，如何有此身體哉。

要知此身體從何而來，自幼童時候，至長大成人當中，是依賴何人之養育，而長大否。

然在母腹十月，至長大成人，此十數年間之養育教訓，未知用何種之方法，則能養成此健全之身體否。對此項道理，為子女之人，必須要靜思研究，可將本書之孝章，特別讀熟，言言遵守，句句實行，方免失去為人，乃是萬物之靈，最高貴動物之價值也。

◎自父母懷孕我之後，娘親行住坐臥，都不得安寧，時常頭暈目花，三餐難進，飲食無味，若富家者，身能受蔭，工作有仆俾代做，即免受操作艱苦，若為貧家之婦，須要幫助生計，雖懷孕亦要工作，而受盡風霜之困苦，極力忍耐十個月滿足，逢生產之時，恐其孩兒難順序出生，此時腹中疼痛，可比刀割一樣，有時昏迷不醒，逢此時候，為娘之苦處，實有口亦難言，無語可講，只暗自流淚而已，此樣艱苦，無一人可以代替，生命如紙近火一般之危險，憂慮至生產後，心方得放下幾分，孩兒出生後，不怕穢臭，亦不論男女，都歡喜抱養，父母對於兒子，如寶珠一般之愛惜，由此十月懷胎之苦已過，但要再受三年乳哺，所吸之乳汁，都是娘親之血液，食得娘親之身體，如樹之枯枝落葉，兒若染病之時，父母之心，都不能安寧，要待疾病痊癒後，父母方得放心，在三年乳哺之當中，為父母者，因欲顧孩兒身體之健康，雖費損金錢，及精神亦不惜，三年乳哺，經過以後，

再勞心對教育問題，至七八歲，即送入學校讀書，為求兒女後日，成為有用之好人，由小學至初中高中大學，乃希望讀書功名，早日成就也，

至婚嫁之期，即請媒人查訪，賢郎淑女來配親，為父母者之心，實無所不煩，亦無所不憂，若有幸福，娶得賢慧，好媳婦，知孝敬翁姑，如其父母一般，但若無幸福，娶來不孝忤逆之媳婦，不但不能盡孝，反唆弄丈夫分居，以求自己，自由之生活，此時若有主宰之男子，定知明辨是非，而相勸其妻，但若不知人倫之男子，定順應其妻，而弄出分居，就枉費父母從前，所費去之物質精神，受千辛萬苦，洗屎洗尿，

此重大恩情，亦未報答一二，橋未過，則放棄拐，若此種不孝忤逆之男女，決定不如獸禽也。

◎人人所知禽中烏鴉，有反哺之義，何謂反哺之義，因烏鴉母，若養烏鴉子，至能飛之後，烏鴉母之羽毛則盡脫，就不能高飛，此時烏鴉子，飛到各處，覓食物養母，養至鴉母之羽毛生全，能飛為止，此所謂烏鴉反哺之義也。

亦有羔羊跪乳之恩，因獸中之羔羊子，若要吸羊母之乳，決定要跪下而食，此乃表現，報答娘恩之證據，可見禽獸，亦能曉知，報答恩義，為何人類，乃萬物之靈，反不知行孝之根本乎，今既然讀過本章，或有聽人講說，已經知此孝道之重大，絕不可偏聽妻子之言，而放棄父母，亦不可做無人倫道德，而能損害身體名聲之事，以致連累父母，才應該也。

◎孔聖所謂，身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。即說人身全體，乃從父母之身體裏生出來，又再受養育而長大，所以不可無故作惡，致傷害身體，須要保惜，此乃行孝之起初也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

是故為人子，既然長成之後，必須遵守人倫道德，以做萬人所歡迎之事業，則將此芳名，來顯揚父母之名聲，此即最後之孝行也。

又曰，父母在不遠遊，雖不得已離家，亦有一定之所在，使父母能安心，所謂孝子，定不忘在世父母之壽數，亦不忘去世父母之忌辰，父母能長壽，為人子女定要歡喜，喜者即喜其年壽高，喜之相反即是悲，悲者悲其壽數多，不知何日之臨危也。

夫孝者，始於事親，中於事君，終於立身此乃孝之意義也。但孝道，在人之行為態度內中，亦無所不包，無所不至，譬如居處不敬，對國不忠，非孝也。對職任不忠誠，對朋友不信實，亦非孝也。

所以孝為百善之首，又是修身齊家，治國平天下之大根本也。

◎亞聖曰，世俗所謂不孝者五;

一不孝也;惰其四肢，不顧父母之養;

「注」一不孝者，為人子女，每日不務正業，懶惰厭惡，麻煩之事務，即厭倦懈怠，不勤勞耐作得利，以致未能盡心，孝敬奉養父母也。

　

二不孝也;博奕好飲酒，不顧父母之養;

「注」二不孝者，為子女之人，不遵守規矩，而喜愛嫖妓女娛樂，又好睹博或下棋，並愛飲酒，不關心顧生活計，害父母有口難言，因此就不能盡心，以孝敬奉養父母也。

　

三不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養;

「注」三不孝者，乃為人子女，有存私偏之心，即將父母之衣食刻薄，而用最好之物品衣服，以及金錢，只照顧妻妾，及子女之飽足，以致不盡心，孝敬奉養父母也。

　

四不孝也;縱耳目之欲，以為父母戮（音陸，受辱也）;

「注」四不孝者，為子女之人，亦有一種，耳愛聽好音樂，而眼愛看好景色，亦不分邪正，只放縱耳目之欲，以求滿足心願，不計畫生活之路，致此連累父母，被人恥笑，又染不好之名也。

　

五不孝也;好勇鬥狠，以危父母。

「注」　五不孝者，為人子女，敢自誇勇敢，自想無人敵手，即爭權奪利，不求人和，亦不遵守法律，以致違犯政策，將此危險之事，以累父母之不安心也。此所謂世上，五種之不孝也。

希望為人子女，若有違背此五項，必須隨時改過遷善，至急行孝道，以盡為子女之義務，奉養孝敬之，方可表達賢孝之行為，使後人效法，為你子女，亦能繼承，此善行也。

◎孟聖所謂，不孝有三，無後為大者，即指為人子女，對祖先對父母，有三項不孝行為，乃：

阿意曲從，陷親不義，一不孝也。

阿意曲從，就是父母有作出，不合道理法律之時，而為人子女，亦用不合道理法律，以順從父母，只望父母之歡心，即不敢違逆而勸解，致使父母之誤錯過失，總不能改變，此乃陷親不義，即害父母，犯不義之罪過，此是第一不孝也。

世間之人，陷親不義，及寵子為惡者，不計其數，所以逢親有差錯之時，為人子女者，當然要勸解之也。而為人父母者，亦不可寵子為惡，該當痛惜，則痛惜之，須要教而不教者，亦是陷害子女，不能成功，所以為人父母，及為子女之人，雙方定要勸教齊備，以向上人倫大道精進，可得福壽綿長矣。

　

家窮親老，不為祿仕，二不孝也。

再說，家庭貧苦，父母年老，為子女之人，亦不願勤勞得利，以奉養父母，致害父母受饑寒痛苦，此是第二項不孝也。

　

不娶無子，絕祖先祀，三不孝也。

終身無娶妻，就不能生男育女，以致斷絕祖先後嗣，此是第三項不孝也。所以絕後嗣，亦屬大不孝之一項，世人誤認為無後嗣，為最大不孝，若有生子，可繼續祖先後代就好，因有此錯念，即特別顧妻子，而放棄父母于不顧者甚多，此乃不對之見解，須要先顧父母，然後才顧妻子，須知若無父母，何有我身哉。

◎若願學佛修道，不希望娶妻嫁婿，以放棄人生，牽妻帶子之纏身，此種男女，必須要能確保，修持佛道始終無破戒，又能成佛作仙，可超拔七祖出苦之大志氣，以完成後天孝道，若能如此者，雖無娶妻嫁婿亦可以，但要進修之先，須安好家事，若有兄弟姊妹，可代擔家務，使父母有衣食可度過光陰，免有缺欠衣食，而往鄰近求乞，致被人恥辱，方能符合修真學道大義也。

若道理上不合，切不可逆行，恐反惹犯不孝罪過，總要父母能溫暖飽食，有金錢可開用，家事有人代擔，早晚有人奉養孝敬，則可以自由，進行修道，若能安得好家事，然後而進修，不但父母安心，要進修之人，心亦得能安定，此時要在家修持，或離家修靜，都能自自在在，看來在家修，比較出家幸福，夫妻若能同修，將妻子做友伴，何等快樂乎。

　

附孝道　二十四章

第一章：父母養育子女有義務，子女孝敬父母亦有義務。

為人父母，教養子女有「義務」，但為子女之人，孝敬父母，亦有「義務」，父母子女，雙方所擔之「義務」，能作得周到，方能符合，敬親教子之通理也。

須知為父母，初懷孕我之時，腳酸手軟，雖然有美味之物品，或粥飯，亦難得進入口，顛顛倒倒，艱苦亦都忍耐，以待滿圓，十個月之長期間，要生產我之苦處，或逢難產危險之時，無一人可以代替此苦難，至生產後，為保護我，時時抱負，提攜、牽行、指導，用盡無限量之精神，以及金錢物品，此謂之「恩」也。

與我吸乳，賜我飲食，做衣服給我穿，建家宅給我居住，造財產給我享福，身中染病，即緊急醫治，若病體未得速痊癒，為父母之心，實不可形容之艱苦，比子女之苦，是更加十倍之艱苦，若能代替此苦，為你父母者，亦願擔當也。

到七八歲時候，就送入學校讀書，若有能力，又要栽培到中學大學，在讀書當中，恐兒女精神不足，即買藥品補給，使精神充足，可以順序從學，至畢業後，即為兒女計畫職業，或托媒人，以選賢郎、淑女來配親，此謂之「債」也。

為人子女者，既然受過父母，如此重大之恩情，以及深厚之債務，切不可忘棄，須要抱志，無論如何，當然要報答，此恩情，及償還此債務，才有符合孝順之道理也。

◎　譬如食過別人一碗飯，時常都思有何物品，可以叫別人來食，而報答此恩情，若有欠他人多少金錢，亦有思勤儉粒積，急速去還人，所以為人子女者，必須要現出良心善性，來孝敬父母，要時常買好物品，好衣服，以敬父母，能用愛妻愛夫，或愛子女之心，以奉事父母，而對待父母，要如容忍子女一般也。

為父母之人，愛惜子女，是無所不至之痛惜，若為子女之人，應該亦要如父母，愛惜子女一樣，無所不至來孝敬，人人若能依此而作，即可說已有還債，而亦有報恩，世人若知報答父母之恩，奉還父母之債，能完成此責任者，就是能互相盡義務，方可稱之謂嚴父孝子也。

第二章：孝道萬古常新，絕無新舊之別。

為父母之人，有保子教子之義務，由十月懷胎，至三年乳哺之保抱，以及十年教訓之養育，此乃萬古不移之道理，所以為人子女，對此孝道之理，亦要如天地日月一樣，萬古不變，來孝敬父母，方可謂之孝道無虧欠也。

觀現在世人，自以為科學文明人，而誤解萬年不變之孝道，為陳舊腐敗者非也。亦非舊時之道理，已經敗壞，無新鮮，無合時宜，則不得用也。

真理乃萬古常新，絕無新舊之別，若非真理，不久就消滅，何能永久留存，而自古續傳至今哉。

若不信萬古常新之孝道，而忤逆父母者，大不對也。

◎　如何謂之孝親，

若我有金錢可用，定要思親有無缺用否。

若我逢吉慶喜事，定要思親有歡喜安樂否。

若我安樂，亦要思親有康健快樂否。

若與父母相見，必須滿面現出笑容，歡歡喜喜，如見孩子一樣愛惜歡喜，即謂之孝也。

所以孝子事親，須常娛親之樂，雖違父母生氣，暴怒之時，反而冷笑，望安慰父母不氣惱，能用真情至意即孝也。實萬古不易．之法則也。

　

第三章：孝行無偏，對待父母翁姑，祖父祖母，繼父繼母一同。

１為人子女，有不念父母之恩情，而忘恩負義否。

２有厭恨父母，而放棄不顧否。

３有做過失，受父母責?，不改過，而反抗，與父母鬧氣否。

４而為子女之人，有希望父母早死，而獨佔權利財產，自由行動否。

５有不顧父母之寒冷，而不做衣服給父母穿否。

６有不顧父母之飽，而有食物不奉父母吃，獨自享受滿足否。

７有放任父母受勞苦，而自己與妻子安閒否。

８有偏護自己妻妾子女，而刻薄虐待父母否。

９有放棄家庭而連累父母受饑餓，受寒冷否。

１０有與兄弟姊妹不和睦恭敬，而為財物，則起相爭，致累父母生憂心否。

１１有與不務正業，而邪見奸詐之小人相結，使父母憂慮否。

１２有生出兇惡之心，橫行四至，無惡不作，想奪父母之財產，而浪費無度否。

１３有顛倒昏迷，亂談國家是非，或作國家，最嚴禁之事，致敗父母之基業否。

１４有強靠自己之才能，自高驕傲，不受教訓，而輕視父母否。

１５有誇自己之富貴，而刻薄父母為其仆婢否。

１６有在三餐吃飯，使妻妾子女先食，而不請父母同食否。

１７有不孝敬祖父祖母（阿公阿媽）否。

１８有奉侍繼父繼母（後叔後母）不盡心誠意否。

以上所講各條之中，若有缺一條，做無齊全者，對人道規格，即無完全;

盼望為人子女，必須在夜靜心清之時，詳細思真，若有違背上說各條者，急速改過自新，回頭是岸，從速真心誠意，加持孝行，以補改前過，人生在世，不論犯何種罪惡，當不得一個悔字，人若有差錯，願認自己有錯誤之後，若能隨時反悔，則罪惡能消，若能反悔改過自新，猶足稱孝也。

第四章：能真心體貼父母，方可謂之孝子。

１你之父母富貴乎，可賀，但不可靠富貴而奢華，須要建功立業;

２你之父母貧賤乎，可惜，當然不怨恨父母，須要勤儉興家;

３你之父母康健乎，可喜，雖家貧食豆飲水亦歡喜;

４你之父母衰弱乎，可憂，當然要買藥培補氣血，使其健康強壯;

５你之父母雙全乎，可慶，當然家中大小要歡樂，遵守天理人倫，而安樂天命;

６你之父母鰥寡乎，可悲，父母有失一方，為子女者，當然要安慰母，或安慰父，除此苦惱;

７你之父母殘廢乎，可憐，逢父母年老，穿衣不整齊，應該加意周全，使其好看美觀，免被人恥笑;

８你之父母早亡乎，可傷，為子女之人，當然要勤儉節約，奮發成人，而建家立業;

９你之父母出外乎，可慮，為子女之人，若看父母外出，心中當然要關懷思慮，須遵守規矩，以等待雙親歸家;

１０你之父母無蹤乎，可哀，為人子女，看父母外出，或往外方行商，許久無回家，亦無音信來往，遇此逆境之時，雖在千里之地，當然亦要往尋;

１１你之父母疾病乎，可危，為人子女，看父母身中染病，若有危險之處，則要急速，盡誠意請求醫師來調治;

１２你之父母災難乎，可驚，為子女之人，看父母受災難，不論水深火熱，萬槍千刀之內，定要拚命救護，不顧自己，亦不貪生怕死，而急速解救之也。

所以為父母之事，為人子女之義務，當然盡至誠體貼，方可謂之孝子也！

　

第五章：父母比較于金錢、妻子、職位、我身更重。　

金錢乃世上之活寶，雖知金錢可寶惜，但父母更加可寶惜，何也，金錢雖然失去，若願意勤勞求儉，定可再得，但父母者，不能再得也。

對妻子雖可愛，但對父母，定要更加可愛，何也。妻子雖然失去，妻可再娶，子可再生而有之，但父母，則不能再有也。

職位事業要顧，而父母更加要顧，何也。因職位事業，雖然失去，亦可轉他業，或再尋而得之，但父母則不能另覓他人，為你之父母也。

自己之身命要保，但父母之身命，更加要保，何也。須知你之身命，皆由父母，千辛萬苦，養育而大也。所以若無父母，如何有我身，可見父母，比較金錢、妻子、職位、我身、更加貴重，所以父母如此之貴重，勸為人子女者，當然在夜間，須要清潔床席，排被牽蚊帳，使父母安眠時候，免麻煩，若早晨起床，亦要收被蚊帳齊備也。

第六章：父母即是生神活佛、猶如王侯將相。

父母即是生神活佛，為子女之人，若知孝敬父母，勝往千里寺廟拜神佛，父母庇佑我，是世上最第一厚，第一大福澤，不但如此厚大，且為父母者，對於家庭，可比如一國之君王，亦可比如朝中之良相，亦如護國之勇將，所以父母痛惜我，保衛我，是最大之保護，為人子女，須知拜活佛也。

第七章：學君子之態度，使父母無憂心。

孝子奉事父母：（６不敢）

１不敢露自己有莊嚴形威之態度，免使父母有駭怕之心，

２亦不敢露自己有枯淡衰微之態度，免使父母之不安心，

３亦不敢露自己有疲勞倦怠，懶惰之態度，免使父母之生氣心，

４亦不敢露自身有疾病之態度，免使父母之憂慮心，

５亦不敢露自己有愁苦困難之態度，免使父母之燥煩心，

６亦不敢露自己有怨恨怒氣之態度，免使父母之不歡喜不清心，無爽快也。

◎大凡孝子之奉事父母（６不可）：

１不可使父母有冷淡心，乃為子女之人，對於自己所擔任之事業職業，或讀書，須要盡心奮發，使令事業、職業、讀書精進，以慰父母，免使父母有苦歎失望也。

２不可使父母有煩惱心，乃為子女之人，切莫作能損傷身體，或能損害名節財產之事，才免連累父母，使父母免生憂慮也。

３不可使父母有驚恐心，乃為子女之人，切不可作危險之事，方能使父母，免受害怕也。

４不可使父母有愁悶心，乃為子女之人，切不可作違背人倫道德之事，或對婚姻之事，定要順父母之意見，方免害父母之帶愁鬱氣也。

５不可使父母有難言心，乃為子女之人，不可無聽順父母之教訓而忤逆，免使父母有怒氣也。

６不可使父母有愧恨心，乃為子女之人，若對父母，切不可用惡情意，呆面容，惡言語，呆聲音，而無禮貌，亂喝罵，免使父母之心中有懷恨也。

人人若能學君子之態度，以孝順父母，使父母能歡喜無憂慮，如此不只父母之身體能健康，家庭亦定和順平安矣。

第八章：父母衣食須齊備，依順環境行孝道。

為人子女者，要盡孝父母，無為難之事也。須要順父母之心意，依照父母所希望，父母所愛之錢財，或食物衣服，須辦齊備，無缺欠，免使父母去鄰近求乞，或對朋友親戚哀求，而受人之恥笑，若能如此做者，便是大賢人也。

人人要享受安樂，亦是無為難之事也。只要做父母，能順應其子女貧富環境，但求有飯則食飯，有粥則食粥，兩無嫌怨，父母子女能安份守己，家雖貧亦不貪求，不濫取，無憂無愁，喜待天時，此就是得大福也。

第九章：父母在生前或死後，目中心內須常紀念。

父母是為天上天下，第一至寶至貴，故為子女之人，目中時時，須有父母在前，心中時時，須有父母牽掛，人人既然知父母，如此之寶貴，定不可忘去思父母之事，若有此良好之心，方可謂天性無虧，乃為人子女，對父母之孝義，未有缺陷，所以父母在生前，對奉事父母，無生出半點厭恨薄待，至父母死後，才免追悔奉事父母之薄，此乃為人子女，對孝敬父母之事，有徹底圓滿，做得周到，則能始終，以盡人力，克盡孝道之君子也。

第十章：孝子之敬親，不可貧求妄取，使父母能安心。

父母在世，是不能永久，所以能得在生一日，要加盡一日之孝敬，須知人生一定要死一次，若為人子女者，逢父母在世之時，當然用真心誠意，每時都要歡容喜面，以奉敬之，使父母歡喜安樂，但要求父母之歡喜安樂，定亦要使我心無愧，不作無禮義、無廉恥之事，且不亂取不義之財物，來敬奉父母，須要依照自己之環境，貧富之程度，若有一分之財物，則用至誠，以盡一分之孝敬，不分家富家貧，總要各盡自己之量力，就可以也。

第十一章：知做合父母之心意，大杖則避，小杖則受，便是孝子。

父母如天地，亦可比如神佛，所以為人子女者，雖然在視之無形，聽之無聲，在父母未表現形容，未發出聲音以前，為人子女者，須要先知父母所要發動之心意，則從順父母之心意，急速做去符合，對父母務求體貼周全，所以為人子女者，要作各項之事，定要先三思，而後行，又要體念，對父母之面目名聲無損礙，才是做得周全也。

不可使父母有難言之心痛也。所以為人子女者，若做事有差錯過失，定污染父母面目名聲，以害父母有口而難言，事事就無周全，若不謹慎注意，後悔就不及，反省亦遲緩矣。

◎小杖則受，大杖則避，乃為子女之人，若有做過失，受父母打罵之時，用小杖打者，可以忍受痛苦，但若用大杖來打者，須要急速逃避之也。

所以逢父母太憤怒，無明火性大爆發之時，為子女者，定要暫避之，方免受意外之災殃禍患，而顧肉體安全，使父母無後悔之錯也。待至父母，火性降下之時，方可走到面前請罪，此時為父母之人，看子女知過請罪，而含有痛惜之心，就不甘加責備，而再重打，若不知如此作，當父母大怒，火性爆發之時，為子女者，若不知逃避，一時間被錯手打死，父母打死國家之人民，該當何罪，在一時要順其孝，忍受父母重打，反累父母犯法律，而受罪過，要孝反變成大不孝矣。自留終身，可使父母有追悔之悲也。

◎勸為人父母者，對教訓兒女，切莫粗心，雖然為父母之人，多數有愛惜子女之心，亦不可因愛惜之時，即如掌中明珠一般，若怒氣怨恨之時，如同牛馬一般，以亂打亂罵，若對子女常常打罵，乃為人父母，無真慈之表現，教訓子女，若用惡毒之手段，可說是愚蠢之父母，

為父母之人，若有真慈心，子女定能真孝敬，家庭之中，亦能融融洽洽，家和萬事興，自然得昌盛矣。須知從古及今，有逆倫弒父母之原因，都是父不父，而子不子，父母視子女如畜類，動則亂罵亂打，不顧兒子之面目，積怨日深，父母子女，變成仇敵，由此而殺機頓起，一旦事發，難以收拾，造成逆倫慘劇，父母子女，則同受不慈不孝之罪，豈不是可憐乎，為父母若能以真慈心，而對待子女，子女雖然愚癡，不聰明，不知孝道之理，定亦不敢下殺父之毒手也。

所以為父母之人，對教訓子女定要用勉勵法，乃最為上也。

第十二章：合理合法教訓子女為之慈，合理合法順從父母為之孝。

為父母之人，亦有慈者，亦有不慈者，既然為人父母，教訓子女，應該用慈悲以教導之，可使子女知人倫道德之理，又知孝敬父母之法，切不可有分別心，而對所痛惜之子女，則愛如掌中明珠，若自己所怨恨之子女，則看如馬牛，不用正法指教，而亂罵亂打，若對教訓子女，只用打罵之方法，此不是優良之教法也。

須知為人父母者，雖能養子，亦要能教子，若只知養，而不知其教者，子女將來必定變成狼不狼，獸不獸矣。此乃為父母之失教，即父母之過失也。

所謂教訓子女之法，不在打罵上求優點，而要從何處求乎，就是指在為父母者，行為態度，待人接物，一起一落，一動一靜，全部都與教訓子女有關係，雖然子女在學校讀書，定受老師之教導。

若在家中，定要靠父母之教訓，若一般未明理之人，對教訓子女，多用打罵法，若是優良之教法，則免用氣力，亦免動干戈，乃為父母之人，每日之行為態度，及對一切之動作，或家庭習慣，鄰里之風俗，乃在此幾項，都有牽連訓導子女之要點，若子女之成功或失敗，總由此而習成性也。

◎譬如為父母之人，性情溫柔，而工作勤勉，用物節省，而言語謙遜，不生愩高，而亦不驕傲，盡孝父母，而奉敬翁姑，恭敬尊長，而友愛下輩，事物能相讓，而不計較，事事能忍耐，而對鄰里知和睦，男女有別，而能守本份，無奢華，而亦不浪費，夫婦和順，而家庭圓滿，對一切能公平，而不貪求利己，為人父母者，若能用此行為，而表現良好之態度，給與子女看者，真是教子女成功之特點，外無特別之好方法也。

須知人生，在幼童之時，無雜事燥煩，對諸般之事，都最容易習成慣性，所以為人父母，若做得好者，子女定看此好模樣而作，決定不作壞事而敗倫，在無意中，無感覺之時，雖有不好之子女，都變成好子女矣。

所以近善者學善，近惡者學惡，近君子即學君子，近小人就學小人，此乃古今不易之道理也。

◎再舉例為父母之人，亦有性情爆急，遇事無明火就發，即打大打小，口言亂罵，工作懶惰，說話愩高，不孝父母，不敬翁姑，亦不敬老尊賢，事物多計較，亦不相讓，夫妻相打罵，鄰里不和睦，多奢華好浪費，不節約勤儉，夜間不早睡，早晨不早起，家庭不圓滿，致常紛爭，男女不分別，即混亂失禮節，對事物不公平，只望貪財利己，為人父母，若有如此之行為者，其子女之將來，必定難得成功，依照此不好之模樣而學習，怎能成大器。

做有用之人材乎，所以教訓子女，在父母日常生活，以及行為態度，所表現出來者，影響教訓子女，有甚大也。因為教訓子女，有遺傳性，若為父母之人，對自己行為態度，時時謹慎檢點，可使子女，有好模樣可學習，若能如此者，雖免用打罵，亦能變成，優良品性之好子女矣。

◎為子女之人。若逢父母不慈善，必須用仁義，以盡孝敬之行為，使父母能得感動，自然能化父母之不慈善，而轉為慈善矣。切不可因逢父母不慈善，而反用言語激傷父母，此乃火中添油，不但父母惡性不能改善，反而變成更加兇惡矣。

父母雖然如此兇惡，為人子女者，不可無孝敬之心，若忤逆而脫離父母子女，至親之情，即拋棄父母者不對也。

但慈與不慈，有不同之點，即教導子女合理者謂之慈，不合理者謂之不慈，父母雖然嚴訓，而為子女之人，若能順言而行，謹慎喜容奉敬之，父母自然轉嚴為寬，性情即變成慈善矣。

切莫看父母不慈，自己就不理會父母，則由父母打亦可，罵亦可，滿懷怨恨之氣，一言不說，而傷自己身體，若有此種之人，當然要反省，將自己不欲之事項，對人參考才應該，尤不可憤激，而行入短路，食藥自殺，致累父母，受不慈之罪名，而自己亦做不孝罪人矣。

第十三章：莫說無錢就難盡孝，須知為子女之人，若知勤儉，不積私財，不求私利，始終行孝道，則免受忤逆，不孝之罪過。

為人子女看，要孝敬父母，切不可說，我無錢財，難盡孝也。當然要克己節儉，須倍加勤勉，自己若能儉積一分之錢財，以奉敬父母，則父母能做十分之使用，所以為子女之人，若知勤勉節儉四字，乃是成家之至寶，能得進行勤儉，不但家道益加余裕，家人亦能快樂，父母亦可安心矣。凡有事務工作，勿說有兄弟可分勞也。

若孝子之人，有工作定勤勉，而替父母做，切不可看工作而懶惰，則亂想我不去作，我兄長定去作，若你兄長亦如此想，我若無去作，我弟弟定去作，兩方都如此想，所有之工作，必定無人去做，父母看你兄弟無去做，為父母之人，定放心不下，自己雖辛苦，亦就去做也。

所以人人，切勿放責任之心，且有兄弟者，定要不可使父母去勞苦, 而為子女者，反安閒過日也。

若逢此不勤不儉之子女，為父母者，必定受饑寒之苦慘矣。何也。你不勤儉，而懶惰，又愛浪費，對家庭之事，放置之度外，父母饑寒，你都不知，因此定害父母，受苦流淚也。

◎為人子女者，亦有一種，對家中之工作懶惰，又一味想食家中米糧，而對外面，即做私己之生意求利，在暗中隱藏，不但兄弟姊妹之中，有此不好之行為，且在妯娌之中，只顧私利者，亦不少，今奉勸男女人等，若有此錯點，必須要改過自新，切莫再顧私己之富裕，而偏偏積私財，致放棄家庭之衰落，當然踴躍顧家庭發達，才免害父母翁姑，或主事者，利不及費之苦歎也。

人人所知蟲類之中，即螞蟻之和氣，若覓得一項食物，就共同運回穴內同食，不敢獨得享受，若知而不改過者，已經不及蟻蟲矣。

◎勿說看父母仁慈，不能打我或罵我，即違背父母之命，若逢父母叫你工作，或叫你到何處，由你要作不要作，或要去不要去，若如此不順令者，乃不對也。

勿說世道澆薄，我猶勝人，為人子女者，切不可亂想，我雖然對父母有薄待，但世上比我更加不孝之人，亦是多多也。

若只如此想，而不急速反悔行孝者，完全不對也。

勿說向來不孝，不必後來行孝，嗟呼，若此想者，真無良心矣。為人子女，切莫生出如此橫心，而亂想今日既然不孝，後日亦無必要有孝，若如此想之人者，是無人道，又無良心，定做忤逆之輩，須知孝道，難以比盡，亦不定時，只能使父母歡心滿意也。

◎須知盡孝一日，可解雙親萬種愁，盡孝一時，不至終身皆忤逆，所以為人子女，要知行孝一日，為父母者，不論有如何之憂愁，都被此孝德感化消去，而為人父母，亦須勉勵子女，再倍加行孝也。但為子女之人，逢父母在世之時，若知孝敬，到父母壽終，一身都免受忤逆父母之大罪也。

第十四章：自己之安樂，當念父母之艱苦，能孝人，方可受人孝。

為人若得大機會，做生意大發財，當然要思著困苦之人，居安樂之場，當念疾病人之痛苦，必設法以消除之，何況對父母乎，故為人子女，若有機會，在安樂清閒之處，定要思父母有安樂否，若逢父母染病，必須用良方以調治之，使父母早日痊安，然後請去同住一處，享受快樂也。

值少壯之日，須念衰老人之辛酸，必多方以安慰之，為人子女，在長大成人之壯年，須要注意父母之身體，健康衰弱，或身中之骨節有酸痛乎，若逢衰弱，骨節酸痛，定要選用妙法，以調治之，使父母日夜能得安寧，快活睡眠也。

所以盡孝，則勿辭勞，轉眼便為人父母，所以為人子女，對此孝敬父母之事，定不可怕苦，亦不可懶惰，盡心誠意，以孝敬之也。可見光陰過得真快，人自出母腹，幼而少，少而壯，到結婚配夫，不久生子女，就為人之父母矣。

行仁休望報，回頭且看爾兒孫，勸世上作善之人，若用物品救人，或用金錢助人，不可思對方來報答，到最後之結果，善有善報，惡有惡報，乃天理之迴圈，所以知孝敬父母之人，以及不孝而忤逆父母之人，到自己子女出頭之時，就可以明白早前，對父母有孝敬，或多忤逆，其子女免教，都自然能露現，此乃冤冤相報，因果之定數，最公平無私偏也。

第十五章：不可罵父母不慈而虐待，反抗父母則成不孝之人。

為人子女，若說父母不慈者不對也。世間無不慈之父母，為父母之人，愛惜子女，是如掌中明珠一樣，若怨父母不慈者，是自己不知孝順之理，必不諒解父母之苦衷，至知諒解時，而父母已流無限紅淚矣，晚矣。

所以若怨父母不慈之人，定害父母受苦遭憂，為子女之人，若不知體貼代替，到你知孝敬之時，為父母之人，未知流下幾多之血淚矣，若到此時，才知反悔而欲孝敬，已過遲緩也。

天下無不是之父母，若罵父母不是者，必不知自己罪惡，待至知時，而父母已歸黃土矣，悲哉。所以天下間，為人父母者，要教訓子女而責?，絕無不對之處，為人子女，若被父母打罵，而反抗以罵父母不對者，此種之人，定不知自己身上，有犯不孝忤逆之罪過，若到知改過遷善之時，為父母之人，已經壽終到陰府去也。

到此時，雖知行孝，總不能受你孝敬，即永做不孝之人，豈不是可惜悲慘哉。過晚矣。

第十六章：子之孝，亦要婦之孝，婦之孝，亦要孫之孝。

為男子之人，若結婚娶妻之後，當然要勸妻，對翁姑盡孝，此乃禮所該然要作之大事也。子之孝，不如率婦以盡孝，為人子雖知盡孝，必須要先勸妻盡孝，因婦常近親者也。

所以做婦女之人，是料理家務，時時都近在翁姑之身邊，因為做翁姑之人，若得一位有孝順媳婦，比得一個有孝順之兒子加倍快樂，但為婦之有孝，皆當導孫以行孝，因孫能娛親者也。

所以為人媳婦，雖然知孝敬翁姑，但亦要教導你之子女，孝敬祖父祖母（阿公阿媽）而為祖父祖母之人，若看著孫男孫女，亦盡此孝敬，必定更加歡喜快樂，所以祖父祖母，若得一個孝孫，可比再添一個孝子相同也。

所以子孝、婦孝、孫孝，乃相牽連，切不可缺欠，而為下輩之人，應行之道也。

第十七章：揚名聲顯父母，盡忠就是盡孝。

揚名聲，即所以顯父母，雖遠遊亦孝也。為人子女者，若知人倫道德，乃是人之根本，而將八德，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，此八字之中，能得專心至誠，遵守一字，到壽終去世，此貴重之名聲，定留存在世間，即由此芳名，而傳聞天下，以顯揚父母之面目及名譽者也。

所以若有做得到，受萬人歡迎之事業，雖然不能在家中，早晚奉事父母，但亦可以稱孝也。

執干戈而能衛社棱，雖死亡亦孝也。若做官之人，對國家有盡忠，逢國家有內亂或外患之時，雖然為國家之事，而放棄父母之不顧，以保護國家民族，逢不幸犧牲戰死，亦有得來最大之光榮，對父母雖不能送終，但因能盡忠，即有盡孝也。

人若不知忠孝之理，只知孝敬父母，而逢國家臨急之時，不極力扶救，若失去國家，家人分散，父母受難，反成不忠不孝矣。

須知國能太平，家庭始能安定，國家若存在，父母方能安心，所以為國家盡忠，即是為父母盡孝，此忠孝是有牽連，故不可有孝而無忠也。

第十八章：男子愛祖國，就是愛父母，女人孝父母，須孝敬翁姑。

身為男子漢，大丈夫之品格，有五尺以上之身材，雖然愛父母，而知盡孝之理，尤當愛祖國，亦與愛父母，同樣至誠，所以國家若要用我之時，定要至誠效忠，才應該也。

女子有兩重責任，既要孝敬父母，亦須孝敬翁姑，所以為婦女之人，若未出嫁，在家之時，雖然知孝敬父母，但若出嫁之後，已經做人之媳婦，當然亦要孝敬翁姑，此乃為婦女，所負擔兩重大責任，不可只孝敬父母，而看翁姑如外人，就不肯孝敬，此偏差即不對也。

第十九章：父母定不是永久，能得在世，所致為人子女者，須要明知我根本，因此逢父母在生一日，必須要加盡一日之孝敬。

人生在世間，猶如做旅客，亦如過橋一樣，此乃日月推迫人快老，歲月如梭容易過，人生一定要死，因時間不能等待人，一日經過一日甚快，而且過去就難再回，舉例光陰如箭去難留，經過一日，就減去一日之壽數，所以為人子女，若逢父母年高，壽數已到，因老人要死之遲速，是無一定之時間，切莫違背良心，而放棄父母，須知父母是我根本，定要知此孝義，以盡心孝敬之也。

倘一旦去世之後，才思要孝敬，定不能複生，以受你孝敬矣。故必須逢父母在世之時，克盡子職，以盡孝敬，方能報答父母，十月懷胎，三年保抱，十年教育，所用去此物質精神之大恩，故為子女之人，既然有受過父母，此重大之恩債在身，若不知報答，以盡至誠孝敬者，就是無良心之小人，亦可說是與不知根本，無人倫道德之禽獸同樣也。

◎草木無根，何能茂盛，人無根本，何能繼傳，故為人子女，若不願孝敬父母者，應該要反思，自己之身體，是從何而來也。

今有此健全之身體，而有家可安居，有妻子可作伴，此不是受父母之根本，何有此身體，且家庭亦能一代傳一代乎。

所以為人子女，逢父母未死之前，若不知孝敬，到父母死亡那時，定受父母懷恨你，在生薄待之恨氣，永遠都不消，此時若知悔過前非，思要孝敬，亦是無效果，乃到最終決定之日，已經得到不孝之罪名，萬世亦洗不清也。

今奉勸為人子女者，定要逢父母在生一日，須要盡一日之孝，方免使父母之抱恨，亦免留不孝之惡名，在世間，受後人之流傳，亦可表現盡孝之舉動，使子女之留念，可得孝悌友愛傳家也。

第二十章：逢父母在世之時，為子女之人，若知奉敬一粒豆，或粗衣淡飯，勝過死後，虔心祭拜一席好酒好菜。

為人子女，逢父母在生之時，若不知盡孝，到父母死後，才思要孝敬者，已經過晚矣。萬金空奠思親酒，一滴何曾到九泉，所以父母生前，若不知孝敬，至父母死後，雖用萬兩黃金，而買好物品，或樂隊數十陣，用 上等好酒菜，盡心致意，來虔誠拜祭，雖然有此豐盛之好物在靈前，為你父母亦不能食，亦都不能送一滴半粒到陰府，使父母享受矣。

故曰，與其死後祭之豐，不如生前養之薄也。為人子女，若逢父母在生之時，且不知孝敬，到父母死後，在喪葬拜祭之時，要用如此，豐富之禮物來拜祭，何不于父母在世之時，克盡為人子之道，而孝之乎。雖然父母在世之時，無好物品可奉敬，但若能誠心孝敬，父母定不敢怨恨，雖用粗衣淡飯，無油青菜，為父母者，亦都十分歡喜，因此誠敬，為行孝之大根本也。

◎古語雲，孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒，因為世上之人，對父母有孝順，或多忤逆，不但有因果報應之定數，且其子女，亦能顯露，若孝敬者，則報之以孝敬，若忤逆者，就報之以忤逆矣。

所以為人子女，若對父母有孝順，其所生之子女，亦必定知孝順，若忤逆父母之人，所生之子女，必定亦忤逆，而不孝敬，所謂孝與不孝者，乃有遺傳性也。

蓋因見習其父母之行為，自然盡學其舉動也。若知孝敬父母之人，則可以說，有良好之模樣，而使子女之學習，若不知孝敬父母之人，亦可以言，忤逆父母之不好模樣，其子女亦學習，在此好不好，有孝敬，多忤逆，為子女之人，自己都不能明白，只看父母之模樣而學習，以實行孝敬忤逆之行為也。

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第廿一章：有孝之子，定不敢忘恩負義，雖然父母死後，如在世一樣，必知用神主牌紀念，墳墓亦知築堅固，以傳萬世。

為子女之人。若要孝敬父母，定要逢父母在世之時，以盡孝敬之也。亦不是父母死後，對此孝事就完結也。故君子有終身之喪，因本心不忘，逢忌辰日，猶存哀痛，若孝敬父母之人，雖然父母死後，永遠不敢放棄父母，對父母之忌辰日，都是如父母在生一樣，有存念孝敬之心，而拜祭敬禮，且君子有百世之養，因用情最厚，故墳墓必極安全，所以孝順父母之人，逢父母死後，對墳墓之建造，定建得安全堅固，以傳萬世，亦知用紀念碑，立在墳墓紀念，又知做神主牌，或相片安在廳堂上，可以早晚禮拜也。

第廿二章：男子順妻 。

為人父母，以及為人翁姑者，心定要公平，若看世上之人，多數都是痛惜自己之女兒，而怨恨媳婦者不少也。

女無不愛，媳無不憎，勸天下男女，本愛女之心，而愛媳，所以為父母之人，若對自己之女兒則痛惜，但對媳婦就怨恨，人有此種不好之習慣所致，才不能受媳婦十分盡情孝敬，因此希望為人父母翁姑者，特別要瞭解，可將愛惜女兒之心，用於痛惜媳婦，因女兒若不嚴教，而超過痛惜，將來出嫁，定擔不起家務，而懶惰不耐勞，此乃父母失教，亦是父母之過失，致連累其女兒，被翁姑丈夫看輕也。

◎妻常于順，親常於逆，願為人子者，將順妻之意，以順親，觀世上之男子，若到娶妻之後，多數都是聽妻之言，而忤逆父母者也。所以勸眾男人，必須將愛妻子之心，順妻子之意，拿來孝順父母，乃禮所當然者也。

第廿三章：父母慈子女孝，翁姑慈媳婦賢，雙方並重齊全。

父母慈，而子女孝，兩者齊全，為父母之人，都有慈悲之心腸，以痛愛自己之子女，但為人子女者，應該知孝敬父母，所以父母慈，亦要子女知孝敬，才有辨法可慈悲矣。

若子女都知孝敬父母，而為父母之人，都不慈者，定亦不能受子女之孝敬也。故慈孝不可缺一，定要齊全，才能孝慈也。

◎翁姑慈，而媳婦賢，雙方兼重，若做翁姑之人，都有慈悲之心肝，以痛惜自己之媳婦，而為媳婦之人，亦要賢慧，提出良好之方法，以奉敬翁姑，使翁姑之歡喜，倘若做翁姑之人，都有慈愛以痛惜媳婦，而為媳婦之人，反不知足，而顛倒愚癡，則用言語刺激，若如此就不能，得受翁姑之痛惜矣。

若為媳婦之人。都有幾分賢慧，以知孝敬之理，則用溫柔之態度，盡心至誠，以孝敬翁姑，而為翁姑之人，亦反不知足，表現不慈悲之面容。即亂罵亂講，若如此者，定亦不能受媳婦之孝敬也。

所以孝道，定要兩方慈孝，賢慧並重，才有辦法行孝，而得家道圓滿和氣，享受幸福也。

第廿四章：逢親染病急醫治。賣田借財不計較。

為人子女者，若逢父母染病，定要請有知識之親戚或朋友，來參考討論，所染何症，而有寒熱過度乎。然後即請醫師來治理，而為人子女，對此藥湯之煎奉，須要特別注意謹慎，在日夜間，都不可離開父母之身邊，倘不幸臨危，亦要盡種種之方法，以期挽救于萬一，若逢不幸，有生命危險之時，必須用家人，或朋友親戚，而輪流看護，若有一分之可望，必須盡一分之醫治，若是存有一分之氣息，定要再加調治，已到此時候，為人子女者，要盡所能知，以及所能行，種種之好方法，盡此一報身，以盡孝道力行之，可希望萬一，能挽救父母之生命，甚至棄產借債，亦所不計，在此父母之生命，如紙近火之時，不幸逢家內金錢都用盡，若做到賣田宅，或借錢財，才能繼續醫治，亦都踴躍不可計較，切莫計算所用去多少量也。

◎如慶生全，則是家庭萬福，乃為子女媳婦之人，若有盡心醫治，父母翁姑之病體，幸遇病症能得痊癒，就是子女行孝所蔭，乃家庭之大福也。

倘不幸死亡，大家都無福份，父母翁姑死去，定不可追求醫治病症，所用去之金錢，亦不可怨恨苦歎，此乃天理人倫禮所當然，要開用之金錢也。

且對此喪事，亦要用最豐富，而至誠來辦理，此乃為人子女媳婦，所要作之義務，又要還之債務，可謂人生最大之事，當此之時，定要萬分注意，切勿有絲毫之錯點。

或違背，所以遇父母翁姑別世，此最終之時。為子女媳婦之人，若不知謹慎注意，恐犯不孝之罪難消，待至後日知時，始欲反悔懺罪者，已經過時期矣。

雖然有悲淚，點點滴滴，滴滿胸前，順人跪跪拜拜，哭哭啼啼，對此祭事莊嚴，又對禮節順序，亦是瞞觀眾之耳目而已，至此時候，雖知父母之可寶重，而欲思行孝，亦無辦法。受你孝敬也。

　

第二章（續）八德

悌。

悌者，乃兄友愛弟，而弟恭敬兄也。普通稱為兄弟，互相和睦親善也。若兄不友愛弟，或弟不恭敬兄，則兄弟不能和睦親善。此皆不悌也。

又曰，悌者，順也。言弟能順其兄也。若父母尊長在前，即滿面笑容，能恭肅謹慎，且為子女媳婦之人，若坐在椅上，逢父母翁姑來者，定要隨時起身，待父母翁姑，坐下椅上之後，方可再坐之。

若為人弟妹者，亦要尊重兄姊，在坐上遇兄姊來之時，必須起身，讓兄姊先坐，然後自己方可坐之也。

若無坐位，亦可侍立，而對尊長不得並行，亦不可對坐，父母兄姊或尊長，有問則應答，有命令則順從，不可違逆，此皆為悌道之總包含也。

因為人道上之倫理道德，首重孝悌兩字，子能孝順父母，弟能恭敬兄長，必須盡其至誠，孝敬父母，敬重長輩，乃天下間，第一件大事，始有父母，終有兄哥，有兄哥，然後才有小弟，所以兄弟者，如人之手足，手足若破傷，定難執物行路，可見兄弟如此之貴重，所以定要敬重保惜為是，切莫為財產，或為名利，或為言語，或為酒色，或為妻妾，或為子女之事，而兄弟之間，生出紛爭，致使兄弟不和睦，亦連累父母之不安心，兄弟雙方之苦惱，可比手足受傷一樣，所以遇事，若能忍耐一時，火坑化作白蓮池，人若能忍耐。不論大小之事，都可以解決消滅也。

兄弟之間，若知連絡合和，免怕家庭不發達，免憂無金錢可用，所謂和者，成家立業之大本也。世人若要作完成此悌之道，不只兄弟能友愛親善而已，在姊妹，妯娌之間，亦要互相友愛親善，若有食物，闔家同食，有工作闔家同做，事事相讓，言語溫和，不計較財物，由此而可得，一家之圓滿和氣，此乃世人，難得之幸福，亦謂之得萬福，又曰受享，安份守己之清福，則悌道足備矣。

忠。

忠者，能盡自己之心力以做事，而作事要中正誠實，提出勇敢之精神志氣，不顧身家，以死報國，逢有危事，能獻身奉上，遇險亦不辭難，熱愛國家，使衰弱之國家，能得復興，保護百姓，能安寧，國家若遇難，為國民之一分子，每一人應該都有責任，以赴救國難，搶救國家，不惜自己之生命，雖然身臨險地，自己雖損生命，亦不願投降，致穢國家之名聲，及損自己之名節，須學那不屈節，不惜命之精神，威武不能屈之勇敢，而來愛國家，雖遇到禍患，都不逃避，若能忠貞愛國，遇患難亦不畏，現出不屈不撓之偉大精神，來貢獻國家，真令人欽仰佩服。如此國家必定大興旺，國家能興旺，即是為百姓之幸福，國家之利益，即與自己之利益相同也。須知國家能存在，為國民之生活，則得安全，以獲福利矣。若無國家，人民之生活，則失去保護，因此每家庭，亦不能安定，所以忠勇愛國，乃是保護國家，以及家庭之大本也。因此國家若要用我之時，定要踴躍為國盡力。雖然損去生命，乃是最光榮之美事，所以為官，或為百姓者，當然要效法，古來之忠臣義士。報國之精神，以保衛國家，乃為百姓之義務也。

◎而為百姓，不亂說國家是非，不違背國家之政策，而犯法律，不欠稅金而早納，時時保守忠心與正直，此乃為百姓，能盡忠於國家也。所以心能存忠，對國家方能盡忠，大凡讀書之人，初在窗下讀書時候，心定有思，而口定亦有說，我將來畢業後，若為官之時，定要為國，做出忠正無私偏之事業，可貢獻國家，一到任官時候，即將從前，為國之熱烈心腸，全部改變，就忘卻從前所說之話，既然手中拿得政權，即貪污利己欺民，由此而百姓都厭恨他，後來不但官位不能保持，恐怕有生命之憂，為國家之事，既然忘卻，定遭大禍臨身，孔聖所謂，自古皆有死，須知人身一定要死，但死定要死有價值，若是能忠忠烈烈，做一位頂天立地之君子，雖死又何惜哉。尚且死後，得受後人之崇拜，生為忠良之士，死為正義之神，此芳名永流世間，所以希望為官之人，定要忠勇誠正，為國為民之事，不欺自心，而犯貪污之名，以穢染自己之品格，方為忠心愛國之清廉官也。

◎而為辦公人員，食國家之俸祿，當然要擔國家之憂，國家若有禍患，定要奮發勇敢。精忠為國家服務之志氣，雖然為國家犧牲戰死，但此大忠大孝之名譽，可做後代官民之規範也。所謂忠者，亦非全指做官之人，對國家，或對上司，有盡忠，即曰忠也。大凡人人作事，能盡誠意，盡其良心，至公無私偏，盡其心之所能做，能順其善，而改其惡，教人以善，遇惡能忠告而善導，盡己所該作之義務。總不望報酬，亦謂之忠也。忠之簡解，即忠正自心，若心正者，辦事則不偏，人心之邪正，真忠假忠，亦難自瞞也。

因心忠正即屬神，心偏邪即屬鬼，而神鬼知禍福，明未來之事，所以人人所作之善惡，能瞞他人，定不能瞞神鬼，與自心也。 餘所著之覺世經有說，「心即神，神即心，無愧心，無愧神」此乃指人心有神，而神在心，人之善惡，難隱藏，是非難瞞騙，有神鬼監察，愧者，切勿作事有羞恥，而怕人恥笑，要學如神聖之公明正大，雖然在暗中，亦不作無良心，或不義之邪事，或偷取金錢物品，所以作事，對心無愧者，可以對天地，對神佛，對國家，對社會，對父母師長，此謂之有忠誠，愛國家，愛家庭之心也。凡事心中不自欺，能真心誠意作事，則不失為忠之大義也。

信。

信者，乃自人言而成，即說話有正確，有標準，有誠實，如此者，人言方能立，能立言，則不失其道，所以為信字也。

孔聖曰，自古皆有死，民無信不立，即說人生在世，每一個人，都要死一次，此乃無失信之定數，為人若無守信用者，決定不能成家立業，若有信心，意志才能堅決，若不信者，則生疑心，就迷惑，說話定不能確實，若遇要事，亦不能解決判斷，將此做事業，則不得成功也。

又曰，人而無信，不知其可也。如若為人，不守信用，要如何立身行道，此乃不能承認有對之說，如大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。

所以無守信之人，可比有車輪車體，而無橫木之車轅，如此怎樣能得掛在馬肩上，而行走乎。

所以為人類，乃是萬物之靈，切不可無信實，亦不可分貧賤富貴，待人須平等接物，應該根據於信，故君子，一言既出，駟馬難追，乃說君子之人，一旦言語說出口，無論死活，或傾家蕩產，成功失敗，亦不違背口言，而致失信，事事能作得圓滿不虧損他人，而利益自己，最好要守信者，作不到之事，行不到之言，切莫允人或亂說，若一旦允人之事，或言語說後，若知事不能如意之時，定要提前回信，方免時到而失信，恐怕惹出是非，或禍端，則不妙也。所謂信者，乃人生成家立業之本源，亦是正心修身之至寶，所以對人或朋友，若無信實，不但不能真心相助，亦不能受人任用，有過失亦不能相勸，既然行為偏差，成功定無望。而失敗亦在目前。故為人不可失信，必須要遵守信用，才能建家立業，以完成為人道上之最大使命，亦是要緊之事也。

禮。

禮者，即人之外貌也。乃調整人類，在社會上，對一切行為，維持人與人之間，有良好之行為規範，以表達人之恭敬心也。

因人是萬物之靈，為高等動物，所以在日常之生活，無論行、住、坐、臥，或是言語說話，飲食，工作，自然生出許多之規矩，以及標準之禮節，所謂禮者，亦是調節自己之心性，與行為之表現，所以為人類，若能謹慎注意禮節，自然對人說話，定有道理，若做官人辦事，必有條理，對生活方面，定有秩序，行為態度，可合禮節之紀律，對尊長先輩，亦知敬老尊賢，在舟車之中，定能讓位給老人、弱婦坐，所謂禮貌，是有相對也。

比較自己，對人若有恭敬禮儀，他人亦定必有禮答復，若自己無禮貌，絕不能希望別人，對自己有禮貌，若他人對自己無禮貌之時，自己應該反省，是否對人有禮乎。

例如受別人幫助大小事項，一定要說感謝，若進入廟寺，或他人之堂宇，亦要脫帽行禮，要入人之住屋，必須先叫聲，或敲門，亦不得私自入他人之房內，當然要保持中國，乃是禮義之邦，亦須保持漢族之風度，多數看來，有道德之人，定有禮貌，若對人恭敬有禮，必得人和，事事成功，亦可以成大器，擔大任，若無守禮節者，與禽獸無分別也。

孔聖所謂，男女授受不親，乃說男女之間，定要嚴守規律，切莫為財色物欲所蔽，或為滿足私欲，以致心無主而亂秩序，故在男女之言語說話，或接物行路，都不隨便接近，所以隨時隨地，都要注意禮節，自己若有失錯之點，逢別人勸告之時，切不可反認為無禮，而用惡言中傷人，如此則不成禮節，事業定亦難成功，亦已經亂序矣。今奉勸為君臣，父子兄弟，夫婦朋友，尊卑長幼，上下內外，決定守禮而做，可接近君子，而遠離小人，方不虧損此禮節也。

義。

義者，即作事能合公理，以使大眾歡迎，應當而有適合之謂也。又能中正無私偏，留心不作不正之事，亦謂之義也。然在人道上，或為百姓之立場，不可不擔之義務者，為人子須要早晚對父母請安，盡心奉養孝敬，此乃為人子之義務也。若為兄弟之義務，皆當互相友愛恭敬，若為仆婢之人，對於主人，亦須盡心盡力勞，勿辭艱苦，若對國家之義務，須要當兵役，受教育，納稅金，勞動工作，則依據道德標準，或法律規定，乃凡人所應負擔之責任，即謂之義務也。若逢國家有內亂，或見人受難，能𥵃身保國救人，奮發前進者，即稱謂之見義勇為之君子，又曰有義而勇敢，亦謂之義舉也。乃出於正義之行為，所謂義不容辭，在道理上，不隨便而能放棄，不擔任者也。若有義氣之人，方能守正道，雖然在路上，拾得物品，亦不敢隨便貪取而隱藏，定知還失主，以成大義，所以大義，可與日月爭光，能參配天地之高厚，可以萬古長存，留在宇宙之間，受萬眾之效法，人若不守義，如行遠路，以及作事業只趕快，乃欲速則不達成，反而難到目的地，亦如貧窮之人，只希望一時間能得富貴，即作出險詐之事，而奪財奪名，雖然財名得入手，亦不能享受永久，至中途定受禍不淺，所以見小利之人，則大事不成，若有義之君子，必定受神欽人仰，在失敗之中，定有貴人相扶助，遇家貧，亦免歎氣吐息，須要做好事，能安份守己，以待天時，人生在世，每人都有三年好運，人若不逢天時，定亦難得財利，時未至，強求亦無用，似冬去瑅必溶，春來草自生，若時期到時，不強求自有，所謂義者，乃有合理之定準，切莫犯義而損理，為人才有貴重也。

廉。

廉者，即清白自身，察明義理，而不貪污，作事不糊塗之謂也。若為官吏，能遵法守職，至死不敢為非，即謂之清廉之官吏也。舉例而言，昔時，楊震任官，理政清白，愛百姓如子女，逢有一縣之縣令尚缺，楊震訪賢，而選孝廉，知城內有王密者。才智雙全，即保舉王密為縣令，王密被保啓，受恩未答，即帶十斤金條，送與楊震為酬謝金，那時正逢日落西山，王密素知楊震為官，理政清廉，恐其不收難謝，即對楊震說，暮夜無人知，楊震曰，何謂之無人知，即天知、地知、你知、我知，已經四知矣。說畢則將金條十斤，辭還王密，反而警戒王密，後不可如此，所謂楊震畏四知而辭金，乃不犯陰律，驚怕畏懼，天知、地知、你知、我知、此即謂四知也。他之清白廉潔，是天下無第二名，當時之人，稱曰關西夫子，廉潔之名，萬古流傳，能做代代百官之規範，做萬民之師表，若看楊震為官，乃在逆流中，作砥柱，不隨貪官污吏而為惡，又能獨立，實乃為公，而不為私，即從性理而辦事，不從情欲而貪污，以害百姓，又昔齊國陳仲子者，遇亂世，朝中多是貪官污吏，若為官定要用錢買，他是一個貧士，操守不苟求官榮貴，立節抗行，不入昏君之朝，不食亂世之食，遂餓而死，歷代亦稱陳仲子，以為廉士也。因此盼望為官者，定要學習楊震之廉潔清白，萬古芳名，人人亦要守廉潔，清白自身，此廉潔不在貧富貴賤之分，須知貴在身清，不在衣冠外表，自身能清白，以安貧樂道，方謂之大廉士，願世人以清白傳家，不失為廉潔之士，可作千秋廉潔之模範也。此乃指在行政機關，以及團體人員，並有受政府或大眾之俸祿者，即稱之謂官吏也。

恥。

恥者，乃人之本性也。須知人之天性本是良善，人若依據本性作事，則無羞恥，此乃心靈不昧，而知奸惡之可恥也，又作大小之事經過，無有反悔慚愧而想錯，不受恥笑之謂也。若無恥之人，其心已被物欲所蔽，則失其本性，以致善惡不明，對人倫道德，亦敗壞去，此乃精神錯亂，即不知恥之大義也。故恥者，亦三綱五常，四維八德，中之重要者，知恥則能依正道以行，而綱常才能立矣。例如對父母不孝敬，而多忤逆，對兄弟不和睦，而相計較，夫婦不和，而相口角，姊妹不友愛，而相怨恨，妯娌不連絡，而相弄言，如此者，即被人恥笑，變成無恥矣。若交朋友欺詐，而失信，男女不分別而混亂，不敬老尊賢，而亂次序，或喜嫖賭飲，而花費金錢，終局販賣產業，或為偷盜，或引誘他人作惡，而騙奪財物，致被官長處罰，而連累父母祖上敗名聲，此輩亦皆無恥也。若為官貪污而害民，或交官而欺貧重富，身為辦公人員，不盡忠誠辦事，而顧私利榮貴，此亦無恥之人，故恥者，乃修身齊家，治國平天下之條紀，亦能成聖賢之法門也。

◎凡世上之人。若對父母有孝敬者，對待人定必重義，若對兄弟有和睦相讓者，對人言行或交朋友，亦定有信實，若有忠正之心者，必定為公不為私，事事都能省察，以廉潔清白自守，若重禮節之人者，待人必定不敢無禮貌，口言亦不敢亂說，而不作無廉恥之事，永保自己貴重品格，以受人敬仰，此乃八德中之相對相成，所以要知對方，君子或小人，只看他有遵守八德，或違背八德，即可知其為君子，或小人也。

若君子者，須要親近，可以學其好品行，若小人者，定要遠離，方免受其連累，而生禍殃之苦惱也。

帝曰，人生在世，若能常行此道，人倫道德無虧損，能恭敬身心？時時不忘根本，刻刻存乎綱常倫理，從而修功德，然後探究玄妙之理，則內聖外王備矣。入上聖之班，則不難也。

切不可說話誹謗禮義道德，而自暴，又執自己不能存仁行義，而自棄，萬事在心一念堅，心堅而事成，非人之所能也。非我之不能也。乃在有決心，無決心之分也。

能順天者則存，若逆天者則亡，天作孽猶可違。自作孽不可活，世人若無順天理而作，決定受災殃不淺，上天雖然降災殃，乃風雨雷火地震瘟疫，但世人可以避得開，若自暴自棄，而作無天理無人倫之事者，決定不容易活在世間也。

期待世人，以先知覺後知，以先覺覺後覺，盼望已經明白道理之人，盡心教導未覺之眾，使令同歸覺路，若知而不言者，則謂之不忠不仁，當然體念神聖仙佛，留經演教苦心，雖然有經典，若無人講解，如同有藥而無醫師可拿去用，如此染病之患者，永遠帶病受苦，既然無人講解，改惡從善之路，留下千經萬典，亦無所用，此千經萬典之良藥，定在暗中苦歎，無人可拿去用，知覺者，須做醫師，以醫治未知覺者，勿忘此言也。

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九天女媧娘娘　講道鍾警明

第三章：進道之要訣，其三從四德。

三期迫近，大劫災殃，重重迭迭而來，為何世人，不究避劫之法，自願永沉苦海，常淪六道乎。諸善男信女，欲想避劫災者，男須守三綱五常，女宜遵三從四德，男之八德，女之七政，本自無極，在先天之時，老母自有叮嚀，欲返先天，皈本源者，不可失一也。

男之八德，即稱謂八寶，八寶可合八卦之數爻，若失一者，八卦不滿，即不能見本來之性天也。

女遵守三從四德，即謂之七政，亦稱謂七珠，固女人若要進道還源，定亦不可缺一珠，須知吾本是女人身修成，若觀古至今，女身修成者，實不多也。

吾今日能得登九天之果位，亦是追究心性理，采運抽坎填離，煉石補先天之妙法，方稱女中之英雄，所致也。若看現在世間，學道之人甚多，而有所得者甚稀少，其故何也。乃因全用有形式，不研究無形之奧妙，故文佛（世尊）所謂

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」又曰「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，此乃修道者，若用有為法，就不能見本性也。

道者，是從肉體中修成，但亦有重功德，倘綱常不專，從德失散，人倫敗壞，何能修真學道乎。吾今夜，交代學道眾生，若要進道，有失去八寶七珠，似水無源而溪竭，如樹無根而乾枯，人若無從德，修真學道，即難結果，今夜略談幾句，望人人遵守學之，自能返瑤天，同赴龍華，萬仙聚會，千佛慶賀，樂土永長存也。

（繼續講三從四德）

三從：在家從父母，出嫁從丈夫，夫死從子女。

第一從：在家順從父母。

從者，即說女子在家，未結婚時候，必須要孝敬父母，對兄弟姊妹，兄嫂弟婦，定要合和相讓，友愛恭敬，亦如敬老尊賢，切不可對父母面前，唆弄是非，或說虛言，而暗中陷害兄嫂弟婦，自己若有做差錯，決定要聽父母，或兄哥嫂嫂之相勸，不可刺激，或反抗，可將良言採納，然後隨時改過自新，亦不可結交，不正當行為女伴，而為朋友，定要交接性情溫柔，品行端正之女友，方可學習良好言行模樣，而對於男女之間，必須有分別，切莫混雜而致發生不好之情感，自惹罪過，即不妙也。

亦不可無受父母之命令，而亂往東去西，或到鄰家講笑談，切勿說外人之長短是非，可隱惡而揚善，口言亦不可說粗野之惡言穢語，必須要說良言善語，而對鄰里亦要和氣接待，若能敗家庭，或能敗風俗之電影，切不可看，禁止女人看淫書小說。

須看善書經典，腳要踏向清淨之場所，即指在佛寺或善堂也。定要勤儉，而作善事，不可奢華浪費，對於面容，不可 妖冶，內外之行為態度，一舉一動，都是要端方四正，有禮義廉恥，守定女人，未結婚之風度，而對家庭之工作，以及做婦女之人，應該要學習之女工，或手藝，終日無懶惰，勤勉耐勞，學得精通，父母兄嫂之工作，亦要去替做，絕不可離開勤儉二字，且用錢知節省，而用物知保惜，喜用舊廢之物件，若至長大時候，對於婚姻大事，定要由父母作主，嫁妝雜品，或金器錢財，多少歡喜，不可有怨恨之心，事物若不合心意者，定要與父母，或兄哥嫂嫂參考要求，切勿激氣，或求無而行短見自殺，或食毒藥跳河，此樣之女人，定死做枉死鬼，亦不可自選郎君，而忤逆父母，所以做女人之身份，未出嫁以前，在家之時，若知如此，能謹慎而修持者，正是從順父母之孝女也。

奉勸世上女子，定要遵守父母之教訓，切莫違背孝道，而亂人倫也。

第二從：出嫁順從丈夫。

女人若結婚之後，必須要合理合法，而從順丈夫，兼孝敬翁姑，對妯娌之間，亦要合和友愛，對大伯小叔，大姑小姑，亦要圓滿和氣，切莫唆弄丈夫分居，以求自己清閒之生活，放棄年老之父母翁姑，受饑寒之苦，但家中若有公婆，主決家事者，亦要勸丈夫，協助翁姑，辦理家務兼顧生計，若無翁姑主事，家中一切大小事項，夫婦之間，定要參考討論，然後由丈夫裁決主意，須要敬重丈夫，又知勸解丈夫，行持正當合道德之職業，但自己若有過失之點，必須無反抗，歡喜接受翁姑，或丈夫大伯小叔忠言勸解，然後隨時改過，不可再做過失之事，又知勤儉節約，工作無懶惰，能得忍耐 辛勞，無生出奢華浪費，盡心幫助丈夫成家立業，男學善良君子，女習模範婦女，為人之妻，若能依此而作，可得夫倡婦隨，家庭圓滿快樂，但為婦女之人，切勿顛倒昏迷，不明白一切事理，即亂從順丈夫而作惡者，乃不對也。

若只愚想，夫妻兩人，感情若能投合，對於翁姑，或家內之人，或親族鄰人，好不好，總不管，所作之事，對不對，亦不關心，為人之妻，若有此樣之錯念，亦是不符合，從順之理也。

若只望丈夫之滿意，則放任丈夫，對其父母不孝，或對兄弟不和睦，又對外人亦不和氣，每日不務正業，而去嫖賭飲，或騙取偷盜，作違背法律之行為，若逢丈夫如此差錯之時，為妻之人，反不勸解，而阻止，亦是亂聽丈夫之言語，只一味順從丈夫，偏差之意思，而對翁姑，亦不孝敬，妯娌亦不和睦，對家庭大小，總不得圓滿和氣，只希望丈夫，若有金錢，付足自己可用就好，亦不檢點，能符合天理人倫否。

若為婦女之身份，逢此環境之時，又一味愚從丈夫去作惡，而自己亦不改過，此乃大大不對也。

須要先正好自身，能得端方四正，無有偏見之錯點，然後用良好之計，極力勸解，以收復丈夫，不正當之行為，使其知孝敬父母，兄弟再合和，可向上正當，而能合德之職業進行，倘若丈夫作事，有符合天理人倫者，為妻之人，決定要順從丈夫，而進行道德之路，切莫違背從字之理，以順從丈夫，乃最合宜也。

◎再交代婦女之人，若丈夫死後，子女多人，而且幼少，又逢家庭貧窮，不能養育子女長成，或丈夫死後，為妻之人，年齡尚少，未生男女，想要再招夫，以生育子女，可傳丈夫之後嗣，若如此之見解，則有符合從字之理，切不可用假情假意，想要與去世丈夫守貞節，至年久月深，受他人之誘言而動心，或見財色而失節，即損害婦女，最寶貴之肉體，以及高貴之貞節，如此種之婦女，不但失去自己之貞節，又連累丈夫，以及父母之名聲，若要行此敗名失節之路，何不自早年間，而用正式之理法，二回再招夫，或再改嫁，方免違犯不守貞節之罪過，所以逢丈夫死亡後，為妻之人，若能用正式之法，顧名節而進行，以培養子女長大，然後察看子女之智識行為，方可從順之，兼謹守婦女之貞節，幸得有始有終者，可為世上，節烈模範婦人，此芳名永遠傳萬世，定受神欽人仰，乃難得之善果也。

第三從：丈夫死順從子。

勸為婦女之人，若逢丈夫死後，子女年齡尚幼者，必須要謹守貞節，學習良好之方法，以做子女之大綱領，拿來盡心，以教養子女，望長大能成器，如似聖孟母，教育孟夫子，成為偉大之聖人，又岳母，教育岳飛，武穆王，能盡忠報國，所以子女能得成器，然後對國家，對社會，亦有甚大之貢獻，子女之成功失敗，總由為母身上之服務，所造出來也。

可見婦女，在家庭中，所負擔之責任，即管理家務，以及教育子女，若管理家務，起初定要防止，奢華浪費，對金錢之開出收入，須要能配合，可使家庭之經濟能安定，則向下調整子女之藝術，以及手工能成就，而得廣大之事業職業，自然經濟就可以安定，以獲福利，既然經濟安定，由此而得快樂也。

◎若對教育子女，希望子女之成器者，須能用勉勵法最為上，若不知勉勵子女，只用打罵法，以做教訓子女者，定害子女不能精進，須知子女常被打罵，精神反變散亂，決定學業或讀書，不能精進，雖為父母之愛子女成功，豈不是一場空望乎。

亦須要禁止子女，不可行入非正當，或嫖賭飲，做違背人倫道德之場所，禁止子女勿看，敗風俗敗家庭之電影，亦不可看淫書小說，注意子女，勿接近不良惡輩，可近君子，而遠離小人，方免受到不好之習慣傳染，時時刻刻，都要教導子女，亦必須引證，古今之忠臣孝子，烈女節婦，仁人義士，所經過之事績，以提醒子女之腦智，使子女等，可知善惡是非之路標，亦可使子女，明白何是善，該當作，什麼是惡，不可為，若為母之人，能如此教導，將來子女，決定生出偉大知識能力，由此而可齊家，兼貢獻國家社會，此時為母之人，何等快樂歡喜乎。

◎若子女，長大成人以後，看早日丈夫，所進作之職業，有正當能合天理人倫者，可准子女繼續行持之，若不符合道德之職業，必須改換，切不可准子女去繼續為宜，須再覓來一項，正當而合宜之職業，使子女進作之，方免虧損人倫道德也。

至於子女長成之時，為母之人，必須要看子女之心性，有良善否，品行有端正否，能善計畫否，若有此幾點之賢妙者，則將家事，交付兒子處理，為母之人，只執掌監督，教訓指示之權就可以，若如此者，正是合理之從順子女也。

後來家庭必定大發達，大興旺，免怕失敗之憂也。若兒子之心性不良善，品行無端正，不能計畫事業，常作違背人倫道德之法律，如此者，為母之人，切莫將家事交付，子女處理，若交付子女處理，必定敗家破產，兼惹受罪過，定要為母之人，自己處理，以監督指揮，命令子女工作，亦要委託族親，或鄰里老輩，援助教訓指示，以望浪子回頭，可望將來，能得成器，如此不但為母之人，能安心歡喜而已，子女亦免墜落深坑之不幸，亦能符合為母教子，該要作之使命也。

◎若為子女之人，長大成人時候，切不可自靠剛強，辯論才能，即認定自己之母，才能理智不足，即將母之權利執掌，以想自由行動，此時為人之母，定要進退三思，該可交付即交付，若不該交付，又一味從順子女者，將來對生活計，以及大小之事項，決定不得順序，反受苦惱之悲慘也。

勸為人子女者，切不可生出剛強之手段，以強佔父母之權利，但為人母者，亦不可無照理法，則放棄天理人倫，只強執母權，而亂亂行動，亦不採納子女之忠言勸解，雖有良善才能之子女，望家庭發達，事業成功，反被此不賢之母連累，所以為人之母者，定不可固執，或亂為，若有差錯之時，須要歡喜接受子女之勸解，事業定要母子之間，參考進行，以望將來家庭發達，子女成器，方能完成夫死從子之義務也。

若是丈夫死，無子者，則養子立嗣，而守苦節，須念起夫妻之情，抱定沖天之志，一心守節，不失人倫，死後芳名留世間，陽神直升天界，一世苦節，受萬世流芳，名揚四海，若受巧言引誘，失了婦節，即萬代臭名，穢盡丈夫名聲，古人所謂，「一馬不掛兩鞍，烈女不配二夫」，此乃指婦女，能操守貞節，貧賤不能移，威武不能屈，不論如何，雖家窮貧苦，知安份守己，若用武力壓迫，都不改變，此堅固心志，而失婦女寶貴之貞節，此即謂女中大丈夫也。

四德：婦德，婦言，婦工，婦容。

◎男人要成就一個美滿家庭，必須要為妻之人，能得極力幫助，因為婦女對家庭之中，所負擔之責任，比較男人更加重大，所以為婦女之人，須要對此責任之方法，特別研究徹底，即能分明瞭解，而各家庭上，能興能敗，快樂苦惱，總由婦女之造成，所以為一家之主婦，對家庭之整潔，或教訓子女，或對一切大小事項，定要料理齊齊備備，若有翁姑，或祖父祖母，必須亦要知孝敬，對大伯小叔，小姑妯娌，亦要友愛恭敬，相讓和氣，使家中圓滿和順，切莫生出偏見，而唆弄丈夫分居，以求自由生活，而放棄年老父母翁姑受苦，若兄弟之間，圓滿分居以後，對丈夫之行為，或職業之邪正，能符合天理人倫否，須要檢討而勸之，亦要學如人人常說，男人求利，女人儉積，須用此行為態度，該當用即用，應當節省，就要節省，使家庭無感覺有困難，而對子女之教養，定要提出好方法，使子女個個，身體健康，精神充足，方能生出智識，養成子女，優良品格，後日可貢 獻社會，受國家任用，此為婦女，理家行孝，敬夫教子，慎重之點也。

◎婦女之中，有一種不明道理，不知為婦女之人，乃是護國興家，第一重大之使命在身，而只誤說，為婦女之人，若嫁夫要靠夫，以免再努力，食穿丈夫就付給，所負擔之責任，不外是煮飯洗衣而已，因有此差錯之念頭所致，對教育子女之責任，未能關心，即放棄置之度外，誤害子女不能成器，全不知子女之成功，亦是家庭之成功，又能做社會國家之棟樑，可以為社會國家服務，所以為婦女之人，雖然在家庭服務，亦是在社會服務同一樣，因家庭是社會之基礎，有美滿之家庭，方能成就美滿之社會，所以婦女對家庭之貢 獻，間接亦是對社會之貢獻也。

為婦女之人，亦要勸丈夫，以及教子女，做有利於大眾，或對社會有益之職業，因為婦女之服家庭，而對國家社會，亦有甚大之貢獻也。

若為男子之人，須知婦女理家狀況，亦要幾分體貼，在婦女初結婚，未生男育女之時，對家庭之工作，相信料理，都能齊備清潔，若至生養男女以後，必須為男人，亦要多少之幫助，以料理家務，或教訓子女，此乃互相應該協助之工作，若將家務全部，放與妻人擔當者，實無體貼之男人，須要同苦共甘，可望百年偕老也。

◎為婦女之人，須知胎教之法，若有懷孕，兒女投胎之時，切莫多生氣，若逢不如意之事，亦要極力忍耐，因若不知忍耐，而多生氣，臟腑生出不和，而發出毒素，將來生下之兒女，不但不好性地，又多病痛，至生產後，必須加忍耐，若不知忍耐，而再生氣，乳中就發起毒素，又呼吸不順，亦有毒素，由身內及呼吸，兩方之毒素混合，幼兒吃過乳汁之後，則容易患下痢，或其他雜病，所以希望養育幼兒婦女，須加特別注意為是也。

第一德：婦德。

婦者，乃指有丈夫之女人也。德者，內指人之良心，以心修德，即謂之德性，外者指在天理，若依德作事，即謂之德行，人若有良心，所作之事，方能符合天理，此謂天理對良心也。

為婦女之人，若要學此德性者，定要發出仁慈之心，溫和之性，體天地好生，對於事物，定要柔善，愛惜一切生靈活物，待人接物，須表現恭敬之儀容，而知孝敬翁姑，敬重丈夫，尊敬大伯小叔，而對小姑妯娌，亦知恭敬和藹，說話亦要謙遜，不可愩高驕傲，不爭取事物，而知相讓，作每項事，都有端正莊嚴，而知宣揚他人之善，且能隱藏別人之惡，有過失差錯，必須速改，嚴督教訓子女成大器，亦要保惜善書經典，若有破壞者，整理修補，不可亂放無清淨之處，敬惜文字不亂寫，收拾字紙燒化，將此紙灰，放入溪河之中，或埋在無人踏之深土裏，五穀食物，亦要敬惜，勿亂拋散，事物克薄自己，而利益他人，凡事公正無私偏，助人成美，成事莫說，勤儉理家，勿奢華浪費，宅舍內外，或灶室，廚房，廳堂，時時都要保持清潔整齊，早晨起床，要到廚房，必須洗手淨身，初一朔日，十五望日，早晚定要焚香，祝告上天，懇求神佛，庇佑翁姑增壽，丈夫健康，闔家平安幸福，諸惡莫作，眾善奉行，時時存心養德，所求之事，必定如意，上天必定，不辜負有善德之人也。

◎以上所講者，乃婦德，即婦女應該學習之心德也。

所以為婦女之人，要作合此德之資格者，對為婦女之身份，應當要作之大小事項，定要作得周全齊備，然後換言而說，即為一個品行端正之德婦，亦稱讚好女德也。

今為要使諸婦女人等，作符合德婦之規格，即用淺白之俗言，略談幾句，盼望婦之人，定要信受奉行，切莫輕視文白意淺，而放棄不看，若如此者，定失去目前機會，將來定亦無良緣，可與吾娘娘見面相會，而享受快樂之境，須要敬慎，遵守吾言，切莫違背放棄，機緣不容易遇，勿忘錯也。

第二德：婦言。

婦言者，即指婦女之言語說話也。須知言亦有分別，善言與惡言，若說良善之話勸人，謂之善言，而說不確實之虛話，即屬妄言，若用話迷惑人，或用言引誘人作惡，謂之綺語，而心性燥暴，遇事無明火就發，亦不指事物之名，即亂罵天地雷雨風雲，或亂罵祖上父母，公婆妯娌，丈夫妻子，以及外人，此皆屬惡口也。

若用言語，使弄他人鬥爭，或使人相罵鬥氣，是非顛倒，愩高傲慢，用言語壓倒人，此之謂兩舌也。可見口言，有利益以及弊害之數種，令人害怕，恐違犯過失也。所以為婦女之身份，要說話之時，若無謹慎先注意，三思後即說，雖然不是故意要說，但往往常能誤錯，若不小心，恐在不覺無意之中，而說出惡言，或講粗野之話，以得罪他人，但說過以後，知言語有誤錯過失，能承認自己有差錯，又能隨時懺悔，向他人請罪，而說不是，自然免生出，兩方之感情壞去，亦免有產出鬥氣，大禍臨身之憂，且後日要說話之時，亦知謹慎注意，亦能得到人和之好點也。

若說話不能明辨善惡是非，而含有愚癡，不受人教，亦不聽人忠言相勸，愩高傲慢，若此種婦女，雖有說過惡話，或作過錯事，但自己都無感覺，恐後來變成習慣，尤其對方受刺激，自己亦都不在意，日後不但難得人和，亦有犯過失之罪，婦女之中，若有此幾項缺點，且不知改過，決定有一日，定惹出大禍臨身，至此時候，思要悔過，已經遲緩矣。

◎人人既知口言，亦能助人，亦能害人，若能用善言勸人，以做功德，就是受口言之助成，若故意用惡言，或逆語欺人罵人，又用口言唆使人作惡訴訟，以造罪過，此乃受言語之累害，所以不論男女，要說話時候，定要先三思，明辨是非之後，方可說之也。

切莫因一味愛談話，而口快，致說出惡話，傷礙他人，生出不好之災禍，此謂之自作之孽也。觀看婦女之中，亦有不明善言惡言，是非不能徹底，而喜愛說話者，實不少也。

今為要使諸婦女等，知口言之善惡，即分段而講，但惡之對象，即是善，若知惡言，就不可說，定要說善之言，口若不亂說，是非自少，災禍自減矣。

◎第一：妄言。

妄言者，即不審察其事實，就胡亂說，又不根據事理之言論，而愛講笑談，說虛假不實之話也。所以婦女之人，若聽他人說話，然後定要明白事實，方可二次對人說之，雖然有聽聞，某某事，但究竟未確實真假，此時就不可對人先說，恐事之不確實，若不知謹慎小心，不但說過後，無確實，一則能害對方之名聲，二則損自己，對人講話無實在，如此已成妄言，可以講為無信之人，以後若有確實之言要實說，恐人人都不相信矣。

若是對隱惡揚善，為顧對方之名聲，面目人格關係，雖有說虛言，亦是不得已，但最好者，不可無確實明白之事，切不可亂談亂言，對於不忠不信之話，亦不可講，清淨口業，防止是非，言行要有一致，方免犯妄言之過失也。

◎第二：綺語。

綺語者，即不能符合天理人倫之言，乃一切雜穢之邪事言語也。人若不遵守，禮義廉恥，而亂說邪言穢語，使人動心，害人迷惑，牽人行邪惡路，或弄人父子分家產，又害人父母子女絕情，且夫妻亦離緣，亦敢阻人行善路，敢破人婚姻，損人名節，引誘拐騙錢財，只望自己得利，得名，不管對方生出禍端，而牽連生命問題，若此種兩面奉承，口言如利刀，說話如美玉動人，引誘人作不正當之事，而獲得名利之人，只顧目前富裕，不知後日之慘報，須知天理昭昭，善惡報應分明，近報在己身，遠報在兒孫，因果之對相，無差之毫，善者得善報，惡者受災殃，惡人居苦海，善者到彼岸，人若知改過，棄惡從善路，回頭即登岸上矣。

盼望為婦女之人，說話定要注意，不該說者，定不可說，說話莫談謠言，言語不可講錯，切莫用巧言唆弄丈夫，對父母不孝，兄弟鬥氣，分家別居，若能守口不亂說，可減是非災禍，亦免犯綺語之罪，對此綺語，亦不是婦女之人該守而已，總不分男女，人人定要遵守，切不可違背道德，而談出邪言穢語，或用巧詐之話，害人破家敗產，失名失利，終結冤仇，執刀相殺，乃不應該也。

◎第三：惡口。

惡口者，言語不慈善，開言就傷人，或兇惡罵人之謂也。此乃平素無顧禮、義、廉、恥之人，若逢天災地震，大雨颱風，家屋受損，農作物被害，或逢天氣不晴，寒暑不順，作事無順利，家庭不平安，所求不得如意，即起瞋恚心，無明火就發，亦不指何物，開口亂罵天地風雨，或亂罵祖公祖媽，既然惡口，又性情暴燥，事事未達希望，前途被阻礙，就不管父母翁姑，長幼外人，丈夫子女，亦亂罵、亂詈、亂喝、亂嚷，對人全無慈善，只望貪財利己，以滿心願，總不察前途之吉凶，若此種惡口之人，不急速改過反省，而說善良之言語者，恐患凝心病，只要妄想家庭富裕，家人平安，子孫高中出仕，定不能順意而得也。

所以為婦女之人，定不可學惡口，必須安份守己，事物不得亦免強取，時到免求自有，須要以良言勸人，勿說他人長短，勤儉忍耐為善，家庭使其圓滿和氣，免惹禍招災，而連累父母，翁姑丈夫，心神之不安寧，且自己亦免，犯此項惡口言之大過也。

◎第四：兩舌。

兩舌者，言詞反復，顛倒是非之謂也。所以帶兩舌之人，自靠有巧妙之言詞，則用無道德之言語，對那人說一樣，而再對此人說一樣，使甲乙 雙方，互相爭執鬥氣，自己在中間取利益，不怕他人，傷害生死，此帶兩舌之人，不但不依公理而作，亦敢用強詞思奪正理，又喜愛與人相罵，若看此種帶兩舌之人，其最後之結局，定不得好處，須知禍孽，乃由口而造，所謂語有三尖六角，角角能傷害人，故為婦女之人，若口言無守，亂講亂談，定害人不少，盼望婦女之人，從今以後，須要謹慎，守定口言不亂說，方得一個端正賢婦，此謂婦女之口德也。

前面所講，妄言、綺語、惡口、兩舌，皆屬惡言之表示，須要將惡言，反轉而說善言，若談實話，即無妄言，能講正言，綺言就滅，人有善口，自無惡口，能說直語，兩舌自休，人人若能依此而改進，多談善良之言詞，極力以勸人，終獲福定無窮矣。

第三德：婦工。

在社會上，有夫之女人，稱為婦，若無嫁之女子，則稱為姑娘，或叫小姐也。工者，即指婦女之工作，亦曰女工也。

工乃四德之一，在昔時，為婦女專心紡織，不好戲笑，潔齊三餐，以奉賓客，孝養翁姑，敬重丈夫，是謂婦工也。

朝代轉運，國策條律改變，已經行至男女平等，婦女亦有參政權，以及繼承權矣。雖然國家之憲法，規定男女平等，婦女亦有權利可任官理政，或繼承家業，此乃指在行政方面，則可以男女平等同權，若在家庭內，以用男女平等者，上下無規矩禮節，則秩序混亂矣。

因此希望，為婦女之人，定要恢復固有倫理道德，堅心遵守三從四德，切莫對父母翁姑，兄弟姊妹，大伯小叔，子女長輩，行為自由平等，可顧婦道女道之健全也。

所以為婦女之人，未結婚以前，在家時候，定要聽從父母兄長，大姐阿嫂，伯父尊長之教導，以學勤儉，耐勞工作，努力讀書，方可幫助父母兄嫂，去做一切工作，雖然父母兄嫂，應該作之事務，能作之程度，亦要去替作，助父母兄嫂之快樂，此乃未出嫁，為女子之身份，定不可懶惰，切要行持之工作也。

若為父母之人，亦須要嚴訓教督，調整子女，有良好習慣，以達成最優秀之女子，可待後日，招夫配婿，為父母之人，亦可安心，女兒將來有望，而為女子之人，自己亦須奮發，學習女人之工作方法，或手藝家政，以待將來，可助丈夫，成家立業，因為男人之成功，亦要婦女之幫助，丈夫如前鋒，為妻如鎗後，前鋒要精進，鎗後須護援，所以男人要勞力，女人知勤儉，雙方齊全，方能完成大業也。

而為婦女之人，若只想奢華浪費，工作不耐勞而懶惰，如此何能協助丈夫，成家立業乎。

◎觀古及今，在富家受傾家蕩產之原因，皆由奢華浪費，不知勤儉節約而來也。故為婦女之人，若不知勤儉節約，只希望奢華浪費，丈夫未得三元，為妻之人，即浪費四元出去，依此樣，枉費丈夫，每日辛苦勤勞，則勞而無功也。

所以有良好之丈夫，亦要有賢慧之妻人，夫妻並重，家業才可能成立也。所以為婦女之人，乃是男人之內助後援也。今盼望為婦女之人，未結婚在家時候，切不可學懶惰，或愛奢華浪費，定要學耐勞，勤儉節約，養成自然勤儉，溫柔之習慣，至招夫嫁婿，可將此良好之習慣，拿來助成丈夫，早日立業成功，雖然逢夫家貧窮，亦不可輕視丈夫，為人妻須忍耐勤儉，節約度日，以待天時，亦知勸丈夫勤儉行正業，教訓子女無懶惰，夫妻若能同修同勸，不久必有財星臨門，逢凶化吉，家庭平安，勤儉粒積，由此勤德儉功之力，則成為一個小富家，雖然未能大富裕過日，但快樂無窮，此時為婦女之人，若知整理廳堂灶室，清淨無污穢，早晚焚好香，口中說好話，對外做好事，就成為美滿積善之家，吉慶定有餘盛，子孫得榮昌，所以奢華之人，必定愛浪費兼懶惰工作，若節約之人，必定好勤儉兼勞動工作，前面所講之婦工，乃牽連奢華浪費，以及勤儉節約，故為婦女之人，對於奢華浪費，必須積極改除，此乃敗家破產之起源，若勤儉節約者，即成家立業之根本，此謂之正婦女，應當該守勤功之德也。

第四德：婦容。

婦容者，乃指婦女之面貌也。但面貌有美，有醜之不相同，亦有分正與邪，善與惡之差別，所謂美者，能使人真滿意，容貌美麗，好看之狀態也。醜者，相貌不好看，又不雅觀也。正即穿衣全一色，而不穿十花五色之衣服，又其面容不豔妝妖冶，能正肅其顏色，正直不偏之態度也。邪乃正之相反，即婦女之人，衣服十花五色，面容妝妖冶，有不正之行為也。所以為婦女之人，容貌之美麗，定不是善能豔妝，或妝得妖冶而求美麗也。若美麗不美麗，亦有註定其骨格面貌，若美麗之人，雖無豔妝，亦是美麗，若用豔妝而求美麗者，定變成妖冶矣。故善美佳麗之容貌者，乃人人之所愛，若惡之醜陋容貌者，即人人之所厭，此乃父母之所生成，且面容之善惡，則由自己之行為而表現，若容貌之邪正，亦是由自己之化妝所造成也。

故為婦女之人，若有溫良恭儉讓，此五項之美德，又知遵守禮義廉恥之四維，決定不豔妝妖冶之容貌，對穿衣服，亦是無色彩，能全一色，現出真樸素，外表看來，雖無豔妝，亦含有真莊嚴之美容，此就是端方四正之婦女，所保持正容善容之美德也。既然有此美德，人人都能恭敬尊重，對家庭奉敬翁姑，孝順父母，決定能十足，又家務亦能整齊，而幫助丈夫成家立業，教訓兒女成大器，此乃不穿十花五色之婦女，亦不豔妝妖冶之女人應該得之特點，雖然知此美德之特點，若知而不行者，亦難見效也。

◎凡為婦女之人，若不知溫良恭儉讓之美德，亦不識禮義廉恥之善道者，決定喜愛豔妝，對穿衣服，亦定選取十花五色之衣服穿之，若對外表看起來，雖然十分美觀，若將容貌合參而看者，已經露出妖冶之面容，而亦有現出邪氣之狀態，所以此種喜愛豔妝之婦女，能表出妖冶之面容，定容易引起男人動心，男人之心既然動，就想出邪淫之事，則用種種手段計策，以求滿足私欲矣。

故婦女之豔妝冶容，不但能惹犯男人，行此邪事而已，恐自己都難保守貞節，若此種之婦女，定受家內之人討厭，在其六親家族，都怨恨看不起他之人格，又害父母丈夫都受穢名，若喜好豔妝容貌之婦女，不但難得此美德善道，反而耗散金錢，亦多惹犯罪過也。

對此豔妝之狀態，亦不只婦女，不可豔妝冶容而已，在男人之中，亦有一種，比婦女加倍冶邪，而引誘婦女，行邪之路，而損害婦女之名節，亦有之，又男人之中，亦有愛妻女妝妖冶之容貌，自想好看，心滿意足，此豈不是反加奢華浪費，亦定能陷害妻女，容易行入邪路，此乃不應該也。

須要好好教導妻女，勤儉節約，穿衣樸素，可現出端方四正之面貌，又無半點邪氣之正容，此乃當然要責督之重大事項，人若不知如此做，決定失利失名也。

◎諸位婦女人，有緣參書會面，特別諭示幾句，須要遵守以勵行，方不負吾在九天，千萬裏之路程，雖染凡塵辛苦亦不辭，連講三從四德周備，文字雖淺，道理甚明，可流傳世上，為婦女之寶筏，願婦女之人，當念此恩，而改除豔妝妖冶之面容，方能成就烈女節婦之品格，雖然無必要抹粉豔妝，但行住坐臥，一舉一動，亦要端方四正，行為態度須莊嚴，在早晚拜佛誦經，亦免妝外貌，只能清心寡欲，衣衫服裝整齊，廳堂清潔就可以也。

若對父母翁姑，定要溫柔孝敬，敬重丈夫，以正禮而待，言語要輕聲細說，若逢父母翁姑，或丈夫生氣之時，須現出笑容，可滅除父母翁姑丈夫之火性，若要對他人之面前過，定要正容而行，但經過之後，勿越頭以看人，亦不可與男人，亂談閑言而取笑，切要禁止奢華，方可望家庭平安，而得享受幸福，此乃為婦女之人，應該注意，改除實行，容貌之德也。

◎再叮寧交代。世上所有守寡之婦女，若不幸遇丈夫死，幸有生男育女，可繼傳丈夫之後嗣，從此則願守貞節，以報答丈夫之恩情，或者，已經訂婚，或結婚後，未有生產子女，可以繼傳丈夫之後嗣，而亦願守貞節之婦女者，定要取他人之子，以為養子，可以繼傳丈夫之後代，若此樣願清守貞節之婦女，定要依吾交代，而禁戒豔妝，亦不可穿花色之衣服，才免現出妖冶邪氣之色彩，以防止男人之動心，因內中有利害之點，若不謹慎小心，被男人看過動心，恐怕用計策引誘，而破戒損名節，因為如此，若無特別要緊之事，切莫接近男人為佳，亦勿貪他人之錢財物品，又不可隨便食人東西，亦要防止媒婆，唆使用計之暗謀，若知注意此幾點，才免有失節穢名之憂，盼望守寡之婦女，最好須要食早晨齋，或初一十五齋，二五八齋，一四七齋，總由人選擇行持，而皈依佛法僧之三寶，求依靠身心得安寧，若能如此，往到何處，或做每項事，都可以安心快樂，因有佛仙之暗助，以上所講之三從四德，不論有結婚，或無出嫁之婦女，定要謹慎，依照說明，而遵守實行，亦須向善精進，若能有始有終，希望登上極樂之境，而得享受天福之樂，定無為難之事也。妙哉期待勿忘此言為宜也。

　

佛教教主釋迦牟尼文佛　講道鍾警明

第四章：進道方式，與三皈五戒。

夫古時之修道者，玄機妙法乃惟口口相傳，而無文字記載，故玄機不在千經萬典之中，所以古來之成道者，所流傳之經典，只能露頭隱尾，不敢順序指明，因致後來之人，難修證了死之訣，亦不知下手功夫，從何而起，故吾大發慈悲，恐後代之眾生，錯入邪路，難登道岸，乃留下經書數藏，以為修學者，可進道之路徑也。

昔日，吾在雪山苦行，忍修數年，至道成之後，在靈山會上傳法之時，只提一朵鮮花，在眼前搖動兩三回，此為古時之點道法，弟子數百名中，只有迦葉尊者，智慧第一，能悟出玄關一竅，故發出微笑，外無一人，知此鮮花搖動之意也。

莫怪古時之大道，玄機堅閉，不敢輕漏，而明指者何，因教徒常犯皈戒，真修者少，故仙佛渡人，是希望多多益善，但玄機乃暗指，而不能輕漏，恐怕受天譴之故，致大道不能宏開，若古時之修道者，欲遇真明師，是難中加難，若無從前，或屢世，有積功德，兼能守清皈戒者，雖有遇道，亦難凝也。

觀看近來之佛子，雖用名目，皈依三寶，而常犯五戒，因無實心之故，真理亦難明，致此大道不成，永久沉淪在於六道之中，受輪回之艱苦也。

當時吾掌二期普渡(釋迦牟尼文佛)，大道未宏開，渡回眾生有二億，合初期普渡，共渡四億回天，尚餘九二億在塵世，老母觀此，十二分痛哭失聲，故不得已，再開三期普渡，收圓九二殘靈回天，特賜洪恩，宏開大道，泄盡玄機，設三期大科場，乃現世眾生之大福，今遇此機緣，而再不修，後悔就不及，反真亦無日，逢此佳期，希望萬劫不壞，長生不老，是最容易，所以希望諸善男信女，緊要進道勿遲，依照菩薩，所講所定之方式，而進表上疏，發誓願，男守三綱五常，女遵三從四德，合吾佛門三皈五戒，誠心修持，後日成果自有望，切莫進道之初，則如猛火之熱，至年久月深，道做不來，即如冰之冷也。

◎　先講皈依二字！

「皈」皈字，左邊是個白字，右邊是個反字，因為人，本來真性屬白，無被雜色污染，所以能良善，故性本善，而習相遠，致被私情私欲染蔽，所謂皈者，即教人反復良善，皈那白色之本性也。

須知天地生人，已經有六萬餘年，奈人被酒色財氣，名利情愛，一切假境私欲所迷惑，心暗不明，致不能返本還原，由此而人轉畜，畜轉人，在六道四生，輪回不了，似那白布，染著黑色一樣，所以若要脫去黑色，返還本來白色者，須能將私欲除清，以修煉玄關大道，了悟未生前，萬殊皈一本，而棄凡心，以存道心，修煉成功，方能返本還原，得見本來面目真性，此便是反白，皈字是也。

「依」依字，左邊是個人字，右邊是個衣字，乃說人身，離不得衣服之意，不但人離不得衣服，其身亦離不得人道，所以人若離衣服，則露體，就不成人之狀態，而亦不好看，身若離道，則非人類，如同禽獸矣。故衣服之珍寶，大道之貴重，一時一刻，兩不相離，此便是依附倚靠，依字是也。

皈依三寶：佛、法、僧。

一、皈依佛！

須明吾本性是佛寶，佛者，便不是說有形有像之佛，是指在自身，先天元神，又曰陽神，人若能守住元神，除去後天識神，又曰思慮之神，覺悟原來之自性，日日無憂無慮，參禪靜坐，如如不動，作事問心無愧，正大光明，常抱正氣，此可以謂之佛性也。

為人若不善守元神，做事則奸貪欺詐，心地黑暗，不明是非，事事怕人知，偷物怕人見，此者便是屬陰神，故此陰神下降，則墜入地獄，所以為人，若能消除後天，陰邪之私心，而煉元神還虛之境，以保存本性明朗，自得陽神上升，則免墜落地獄受苦也。

二、皈依法！

須知自心是法寶，所謂法寶，並不是那畫符念咒，搬運吐納，一切有為之法，就是自身之先天元氣，世人若能養住元氣，化去後天，暴怒毛病脾氣，雖遇不如意之事，永不再發性，能涵養自家，純然先天性情，則快活無限，樂在其中，非金錢所能買也。

現出春風滿面，一團和氣，常存而不散，此謂真氣上升也。

為人若不善養元氣，遇事手動，便發生爆怒脾氣，由氣發而成毒素，致生咽膈等症，有飯亦不能吃，如此之人，死後必到地獄，轉為餓鬼道，曆受刑罰之苦慘，所以世人，若能化去爆怒之氣，則變成和氣，由此而真氣充溢，意無亂動，清靜莊嚴，修持正法，明決是非，公私邪正之理，以煉氣化神，煉神合無，永脫苦海，則免墜落餓鬼之憂也。

三、皈依僧！

須覺人身是僧寶，僧者，不是說那，受戒念佛圓頂之僧，就是自身之先天元精，世人若能保住元精，不被後天色情淫欲之擾亂，方免變成交感精，須能斷絕欲念，靜中固守此點真陽，不受走泄，為人若不食酒葷，能清淨齋戒，身無亂動，免致耗散精血，此謂善保真種也。

世人若不知善保元精，真陽耗盡，一旦無常，息斷命絕，陰陽五行之氣，化為三魂七魄，由此而轉墜四生，即胎生、卵生、濕生、化生之苦矣。

所以若知保守元精，聚而不散，則精固氣足神全，心無掛礙，煉精化氣，則免墜落四生之慘也。

五戒　殺、盜、淫、妄、酒。

第一條：戒殺生！

須學佛慈悲，體上天好生之德，須知人與畜生，都系天地化育，同是一個性體，只有能轉人身最貴，切勿為貪口腹，而殺害物命，若殺畜生，以飽口腹，豈不是傷天理，故欲學聖賢者，要視萬物如一體，常抱一個仁字，何況學修行之人，更要思想，諸佛菩薩，大慈大悲，何等心腸，凡有靈性之物類，不忍害他之性命，不但不殺生靈，就是一舉步，亦怕踏死螞蟻，一舉手，亦不妄取，亦不亂折草木，並無半點兇暴之心，亦無一點狼毒之意，待物類尚且此樣慈悲，待人斷無殘忍之心思，永不致犯殺生之戒，此乃與儒家，成仁之意義相同，又合道家，五行中之木字，一樣之理是也。

第二條：戒偷盜！

須學佛佈施，不生貪求，絕不可因重財物，而失義理，須知天下財物，各有其主，不可昧了天理良心，而亂取不義之財物，致作出損人利己之事，故欲學聖賢者，要見利思義，常抱住一個義字，對於學道修行之人，須加重視，而要反思，古時之帝王，如堯舜禹，都能把江山讓人，而再有看破紅塵之客，連財產家宅，都拋棄，何況那不明不白之財物，焉敢亂取，而汙我之清操乎。

須知人身寶貴，未知從幾世修來，為妄貪他人財物，而損壞莫大之品行，若如此貪求之人，豈不可惜哉。故修道之人，不但不偷盜財物，若能戒到細微之處，就是男子，對於一草一木，女子對於一針一線，皆不敢妄取，而借對象，定要經過主人之手，借錢財，該還就還，更要舍財培德，以功培果，可解曆劫之冤孽，而保守終身，不犯偷盜之戒，此乃與儒家，義字之意義相同，又合道家，五行中之金字，一樣之理是也。

第三條：戒淫欲！

須學佛正氣，清心寡欲，修道須先，斷絕情根色性，不為情愛相纏，心不起邪念，眼不看邪色，意不追邪情，須知淫為種下萬惡之原，世人若知改淫欲，而對男女定知分別，視自身是舍利寶珠，能謹慎注意，即免染犯淫欲之險，為人若不守身中至寶，而亂淫，以作傷風敗俗之事，豈不是失了父母面目，又誤去一世可貴人身，故欲學聖賢者，要男女有別，授受不親，亦不隨便接近，常抱一個禮字，何況學修行之人，更要思想，大千世界男女，皆吾同胞，一性兄弟姊妹，總是無極老母皇胎兒女，靈山親骨肉，所以夫婦能相勸同修，方為合理，須知淫為萬惡之首，切要禁戒勿犯，若能看比我多年齡如姐，減我年歲如妹對待，定無受犯淫欲之戒，永免受此彌天罪過，世人若能戒到細微之處，不但不邪淫，又眼耳鼻口身意亦能清淨，正己化人，守道如冰清，守身如玉潔，端正行為，不犯淫欲之戒，此乃與儒家，禮字之意義相同，又合道家，五行中之火字，一樣之理是也。

第四條：戒妄言！

須學佛要守誠實，不得妄談，若濫言亂語，必致惹罪招愆，在世與人講話，若不知檢點，顛倒是非，用口言害人，如此之人，豈不是敗了自己口德，故欲學聖賢者，口業要清淨，常講道德，須說仁義，常抱守一個信字，尤其是學修行之人，更要知有天地神明鑒察，日月星之三光照臨，若說騙人，或唆弄人之話，一言一句，空中便有神祇，記錄在簿上，後來如何算賬，因此無論師長，善朋道伴，不可欺騙笑談，宜誠實待人，感化他人，引行善道，言若無信，不但外人看輕，連自己師友都猜疑，如此要作什麼事業，如何學道哉。

故轉為人道，若能將口言注意勿亂說，以戒到細微之處，不但大端不至妄語，就是許人一件東西，約人那裏去，前說之話，今講之言，皆能做得主，不敢失信，雖然是實話，亦不要多言，因恐有做不能到之處，便成妄語，所以對此口言，須要謹慎，就不致犯妄語之戒，此乃與儒家，信字之意義相同，又合道家八五行中之土字，一樣之理是也。

第五條：戒酒肉！

須學佛求定心，自然生智慧，須知人之心性，本來良善，可以說無惡之真性，能參合天地之高厚，且人身之氣脉，亦合天地氣候，同其升降，故曰小天地，學者，若不改酒，本性沉迷，智暗心昏，所以飲酒食肉，定加添心性迷昧，身中五臟六腑污穢，濁氣上升，何能學道守靜哉。

故欲學聖賢者，要清心寡欲，不使病根從口而入，明哲保身，常生一個智字，何況學修行之人，便要思想，古來之修真學道者，都是在深山古洞，渴時飲清泉，饑來食松柏葉，或青菜樹根之類，饑餓度苦過日，不食人間煙火，苦行多年，方成正果，永登天上，如若貪圖口腹，酒葷不改，五臟六腑污濁，本性不清白，如何能得脫離塵垢，證西方淨土，上登九品蓮台哉。

人若能守戒勿犯，以戒到細微之處，不但不飲酒，亦不食肉，日常飯食，亦不思好滋味，只望配蔬菜，不計較食物，淡泊為安，以節儉樸素為便，倘能做出大工夫，自得脫劫飛升，免再染凡境濁氣，都在不犯酒肉之戒，此乃與儒家，智字之意義相同，又合道家，五行中之水字，一樣之理是也。

以上所講的戒條，若有皈依三寶之眾，須要更加謹慎注意，切不可違犯五戒，而墜落六道輪回之不幸，切莫只用名目皈依，而貪安閒虛度光陰，致失良機，須知度己度人意義，若自己脾氣魔病不改，亦不修煉大道，致此本性難明，如此之人，自己都不能自度，反要墜落，何能救度他人乎。

從此看來，如鬼魔度仙佛一樣，故盼望世人，須遵皈守戒，方不負吾之苦心也。

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儒教教主孔聖先師　講道鍾警明

第五章：守道之法，與忍字。

夫天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神，而人稟天地，以配乎三才，不能與天地同根者何哉。乃因不知和合之理也。

天無日月，黑暗不明，地無水火，萬物不生，人無精氣，肉體難存，天地與人，有創造萬物之功能，故稱為三才，而人乃三才之一，何不能與天地同壽者，皆因不知超脫之理也。

世人若思與天地同春者，必須先知順逆之理，順則為凡，而生有形之物，逆則為仙，修煉萬劫不壞，無形無相之金剛聖體，吾感歎世人，愚迷貪癡，不知身中至寶，多受名利情愛，酒色財氣，所牽纏，日傷月損，被迷未醒，致難解脫輪回，故永沉苦海慘苦，皆被此八魔之所累也。

諸善男信女，若希望超脫苦輪，而與天地同休者，須修煉身中三寶，精氣神皈元，自心火下降，將腎水逆上，自得水火融和，性命則合一，結成男子能產嬰兒，萬劫長存，與天地同體，即免受無常之拘束，又避免冥王之刑罰也。世人總不知，先天大道者，即是人倫天道也。

吾傳八德者，乃望世界大同之法也。世人若能依照教規，遵守八德七政之道理而行，三寶無煉自聚頂，五氣無調則朝元，吾觀看現在世人，全重物質用事，總不體貼聖人，治世苦心，雖有比喻勸世，反說虛妄不實，只用無稽之談，到此午運之未，無極老母，大開洪慈，特設三期普渡，若觀三期人心，如此過惡，恐難得渡回，故諸仙佛聖真，多有極力以渡眾生，望個個能上天臺，世人若不知反悔，而再沉迷不醒，此靈性滅盡，則永墜地獄受苦，後返真亦無日矣。

故三期大劫，須內外兼修，若無內果，只有外功，亦難證極樂之位也。期待世人，勤緊修持為上，諸子所知，昔日吾生在列國，亂世時代，作春秋，定禮樂，周遊列國，所傳之道，是為人道，乃世界大同之法，當時吾不知天道之奧妙，在中途遇吾師項橐，點破玄關一竅，直指先天之大道，時吾感歎，道之微妙，而曰「朝聞道，夕死可矣」。

須知大道至精至微，若無人倫，何能得天道耶，後代之世人，欲學吾之文章，可得而聞也。吾之言性與天道，不可得而聞也。在吾傳道之世，大道之玄機最秘，到現在三期，慈母准命，宏開大道，玄機一切，漏出在本道鍾之內，使世人，不論在家，或出家，皆能自習研究，實乃現世，學道者之幸福，因為如此大幸，切勿失良機，須要切磋琢磨，嚴守戒律，要知古時之學道者，須往千里求明師，萬里求口訣，歷盡艱苦，今有此最簡便，而且容易修煉之法，若再不知修者，就已經無望也。

總要嚴守皈戒，須綱常從德無虧，能依照本書，仙佛所規定之準繩而進，自得超脫也。今夜大悅本堂諸子，有點誠心，代天頒書，幫助普渡，助理收圓之大業，故吾賜一言，以為隨身應用之至寶，乃是「忍」字是也。此忍字刀插心，乃學心讓刀也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

◎ 為君若能忍，可得天下平，諸侯或官員，若能忍，可保其位，夫妻若能忍，可享百年偕老，朋友若能忍，盟情則不廢，修道參禪之人若能忍，得成正果，此謂能忍之善報，「若不忍」則不得善報，王不忍，國家擾亂，家族不忍家道衰退，諸侯或官員不忍，政事混雜，則受罰貶或致免職，夫妻不忍，家庭分散，子女變孤獨，兄弟不忍，則計較財物，相爭分居，朋友不忍，禮義疏遠，廢棄盟誓，學道參禪之人，若不忍，不但三寶難皈元，功德林，能被無明火燒化，反真則無望，枉費前功矣。

世人若能忍一時，火坑化作白蓮池，所以「忍」之一字，能得謹慎遵守，永無災禍，心若不作孽，大地亦不生風波也。

舉例不忍之人，若遇不如意之事，其性如火山，爆發一樣，但若知忍之人，不與他計較抵敵，雖然他人兇惡爆急之性，亦是自滅，此乃如火藥爆發，無物阻隔，沖出虛空，則自滅矣。所以受他人詈罵，不去抵敵，自然免鬧出一場大災殃，而受不幸之慘也。所謂忍字，亦不是全指，能忍辱人之欺負而已也。大凡人人之作事，能始終忍苦耐勞，以望事業職業成功，若有始而無終者，就不是能忍耐之人，依此樣作事決定難見功，雖學十藝，亦定九藝不成，最後一藝，亦難得大精通，盼望學道，讀書之人，須要特別忍耐，苦中亦不退志，在忍苦之中，方得精進，自然讀書成名，大道亦成就，吾指勸世人，若要學此忍字，而願習成慣性，以避萬一事故者，必學水性之軟柔，而向下走，切莫習火性之強暴，以向上炎，須知水之性質，要使其向上，決定不向上，反墜下走，所以學水性之人，頭定軟柔心下氣，事事不與他人爭論計較，且知反省自己善惡，若火之性質，雖然要使其向下走，任你如何方法，亦決定向不下，反而向上浮，所以帶火性之人，其心性定燥暴，難得人和，故吾講此「忍」之一字，乃天下大同之基本，亦是除人生苦惱，延年益壽之良藥也。

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道教教主太上道祖　講道鍾警明

第六章：進道魔病是酒色財氣，名利情愛。

夫萬物最難得者人身，雖得人身，又難得者，生在中土，雖能生在中土，又難得者大道，既逢大道，明師又難遇，今幸已得人身，生中土，逢大道遇三期，得道鍾之書，須知人從何來，當然知本思源，而為人能活在世上，都是借地水火風，四大之混合，又受父母生產養育，以長大成人，但為人要知，天地蓋載之恩，日月照臨之恩，皇王水土之恩，父母養育之恩，為人有此四大之恩，定不可忘卻，須能報答，方不負為人之靈明也。

而人乃稟天地五行，金木水火土而生，況且人身，本有一點真靈，名曰性，此性本是先天附帶，而命由父母所生，故稱謂先天性，後天命，修道之人，要先知性命雙修之法，所謂性者，在先天之處，曰元神，又說真意，墜在後天之時，曰見聞常識，又說思慮之神，所謂命者，在先天之處，曰元氣，又說元精，在後天之時，曰呼吸之氣，又說交感之精，何謂性命，分為二乎。

因父母未生前，原是太和一氣，天理合而為一，不分其二，至氣足胎圓，生下臍帶一斷，由此而性命分為二，此性即藏於心，而命藏於腎，因此性則不能見其命，而命亦不能見其性，至壯年時候用事，則識神專權矣。而感精盛矣。

所謂性即心，乃心性相依，講心說性都可以，心屬火，火性輕而浮，即發於七竅，乃指眼二空，耳二空，鼻二空，口嘴一空，共七空，以視物，聽聲，吸息，飲食，此謂七竅之稱，亦謂七孔也。此時總由人心用事，道心暗矣。

故發以七竅之時，用凡心做主，即變為思慮之神，逐日遊蕩，放縱心欲而耗也。所謂精即腎，精動則為水，此水質沉重下流，則發透淫根，漏泄變為交感之精，行淫欲，損身體，耗盡精液者，一命嗚呼哀哉。

故反修之法者，乃煉性命能合一，而將心中之火，降于命宮腎內，合而為一，以生真種，而性自空，此乃由道心用事也。

從此精血就不下流，謂之坎水逆流，火不上焰浮起，謂之心火下降，兩相和合，而不外馳，豈不是性命合一乎。

吾感歎世上之學道者，不能煉到心性純一，致性命難合一，而三寶亦難皈原，三寶既不能皈一，即是身中之五行有缺，金木水火土未得中和，以致難煉到太清、上清、玉清，以證天仙、金仙、神仙之果位，都是被酒色財氣，名利情愛，此八魔之牽纏，所以錯過，一世人身之機緣，吾今次特來開示學道之人，要知八魔之害道，強烈非常，須知防止，須先遵行八德，以破去八魔，自然無魔擾，而道自成矣。

講除八魔之方法！

一、酒，學道之人，必須先戒除飲酒，因酒能亂真性，須知人身，肉體中之氣 眿，本同天地之氣而升降，所以若無戒酒，身中之氣血，以及精神，決定不得順序，由此而三寶難皈原，乃染酒毒，致不得長壽，就變夭折矣。

二、色，學道之人，若貪色欲，以樂其身，則枉費修行，當知色欲之害人。若只一味思娛樂，耗散身中至寶，即精液元陽，如此不但命不長，既然精力減退，亦難養氣神，則心昏意沉，智慧黑暗，四肢無力，工作就疲倦，則成懶惰，所以若不知戒色欲，日日損泄元精，壽命不長，而生命休矣。

三、財，學道之人，須先看輕財寶，雖有財，亦須能善用，不被財寶所差使，免致惹犯罪過，亦免朝思暮想，損其精神，須知財寶者，乃人人之所愛也。須有義而取之，若無義則舍之，當知財者末。德者本也。

世人雖有積財如泰山高，亦難買性命之不死，至壽數該終，呼吸氣斷，無常來時，一錢亦帶不去，在世所作之善惡，由人自當自受，所以在生之時，宜借世間財，以修其德，後日望能得證蓮果，以享受快樂，即免受輪回之苦也。

四、氣，學道之人，若不知忍氣，心火難下降，恐遇小事，不能忍受，致心火爆怒，就變成大事，須能讓人欺三分，何等清閒，又能忍人幾句話，心得自在，而貌無憂，神氣融和，世人若能忍耐一時，便是快樂神仙，學者氣若不忍，不只道難成，恐惹犯干戈，而受官刑牢獄，傾家蕩產，此皆由氣，不能忍所致也。但能忍要能消，若一味忍氣不消，恐反成凝心病也。

五、名，學道之人，須要心堅志固，以修成正果，揚名於後世，而顧父母之面目，不想為官為將，以顯虛名，但人生在世，讀書習武，多是想求為名將，求為高官，雖得高官，榮貴顯爵耀祖，終日碌碌，到頭亦是一場空夢，雖然做明官，能忠義勇敢，死後為神，只享受五百年天福，此氣數若滿，亦難逃避轉輪之苦，須再輪回一次，為人克苦清修，如此何貴之有哉。　

六、利，學道之人，不可看重利益，即免失禮忘義，須知利是害之物件，世人若得利以後，心能知足則妙，恐心不能知足，則生出貪求妄取，致終結，必有禍害臨身，所以有利便有害，利害須加注意，詳細看分明，方免受利字之所牽所害，若知克己利人，不求富裕，以滿足私欲，即利德備矣。

七、八、情與愛，學道之人，起初定要暫時，離開情愛，方能築基，至基築固，男人無走精，女人無月信，此時就逍遙自在，到何處都可以靜也。

雖然三期普渡之修法，應在火宅，即在家庭內，使妻為朋子為伴，但亦要暫時隔開情愛，可望道果早日成就也。可見世人，若家庭富裕榮貴，有金錢，有勢力，有地位之人，則能受妻子敬孝，但若貧窮家庭，妻定看不起丈夫，而子女亦不孝敬者多，雖然有幸，能得夫倡婦隨，父慈子孝，亦是害自己，不能放開，而不能力修，後日死期一到，善惡昭彰，報應分明，一絲一毫，皆自己擔當，為你妻子，亦不能代受，一過半過，豈不是被情愛所累乎。

今既然知此情愛之累道，但無此情愛所阻，亦不能堅決力修，所以阻我者，就是成功之起源，故學道之先，雖受阻礙，亦要暫時，放開情愛，若不暫避情愛，雖有得道訣，道定亦難成，最後盼望為人丈夫，或為人妻妾子女者，切不可阻礙進修之人，須要極力，援助進修之人，能得成功，方應該也。但進修之人，訪要訪其真，求要求其玄，修要修心實，得要得印證，學者，若知此進行，方免錯失機緣，而違背吾之苦口婆心也。

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南無天元太保阿彌陀佛　講道鍾警明

第七章：玄關與誓願及四大條規。

吾佛掌理，三期普渡，號曰天元太保，大開收圓，今觀看諸原靈，作惡犯過，橫行四至，不遵天理，不守人倫所致，則本性被蔽，永受六道轉輪之苦，在此普渡之時，宗教雖有普興，但真假難分，致誤其徒眾，不得修證真果，為此起見，不忍坐視眾生，陷落火坑之苦，故今夜特來指醒世人，能脫出生死，一條路線，若看世人，雖用名字為求道，都不知道從何處求，其實道在自身，何必他處尋，只有智者能悟，昧者沉迷之分耳，須知自古，天地未開，就先有道，道本自無極，而生太極，由太極，而分兩儀，由兩儀，而生四象，化五行，所以道在人身，玄關為無極，太極為丹田，即腎也。

眼為兩儀，眼耳鼻舌為四相，五臟為五行，身意合四相，為六賊，因六賊以眼耳為媒，能劫奪情境美味，故謂六賊也。

世人若知將六賊縛住，不受妄動，即變成六神，又將六神守定，七孔即兩眼、兩耳、兩鼻空、口嘴齊閉，八竅自在，所謂七孔，亦謂七竅，加玄關一竅，即謂八竅也。

所以八竅能自在，智慧自生，自然明徹了悟真理，求得解脫之道也。

◎吾佛欣喜諸子，代天啟化頑俗，故將奧妙，玄關一竅，露之于書，世人若能識破，玄關之秘奧，此乃玄中有玄真妙訣，兩儀即兩眼，兩眼中央居玄王，此處為人之生死關頭，玄關丹田一路通，故修學之人，定要回光反照，四時子午卯酉守定，切莫離開，須知玄王之德，能滋潤全身，慈悲是真性，不被幻境之迷昧，法輪常轉，如講經說法，無有定數，文武火候，須莊嚴守，待至胎圓，可證位大覺金仙，若一日溫之，十日寒之，道定難凝而分化，故修道如上階，守道如龍含珠，如雞守卵，定不可離也。

吾佛盼望諸原兒，當知三期普渡收圓，老母慈悲，宏開大道，賜真理在紙上，希望進道返本者，守吾佛門之三皈五戒，及四大條規，以為進修之明路，就免往千里求明師，萬里求口訣之苦，本書已有載備玄機口訣，須要抱堅固信心，盡心體會，切莫妄想速成法，自有神人佑助，成道有何難哉。

◎學者，若得明路口訣，須要發出誓願以進道，此誓願者，乃學道者之證據，故誓要重，願要高，心要堅，行要實，果位自高也。

修真學道之人，若無誓願，道定難成，雖然堅志修成，亦無果位可登也。所以學道得果，便有誓願，若無誓願，有道亦無果可定也。總之，要以誓願取信者，乃恐人存心不固，有始無終，受了一考，即棄盡修真念頭，行不至三年兩載，舊事複起，即改了道心，念頭一改，戒亦不遵，道亦不學，就去淫奔偷盜，奸計巧詐害人，不怕墜落地獄之苦，故要誓願取信，使其入道以後，不敢反叛破戒，有一個定律准針，要望老母，以及諸仙佛賜道，方能放心而賜，但看歷來之修道者，以證聖神仙佛之果，無一位不守誓願而成也。

四大條規：

第一條：遵上訓以修持，受合理之調度，以禮節待人，正己闡道，有錯知改，不生驕慢愩高，向人悔過，肚腸如海，忍氣能消，魔病除清，修學之人，若能如此遵行，不但將其過解消，上天反記，以身作則，教人之功也。

第二條：捨身辦道，金錢儉用，穿衣樸素，飯菜粗淡，宜惜福為佳，但辦事務必防後患，不存高傲，不逞己才，舍己從人，助人成美，學古聖賢行為，不誇自功，不結私仇，不隱瞞賢良，遇緣則渡，莫分你我徒眾，須平等勸導，不知求教，覺者應盡義務指示，師徒總要低心下氣，以求精進也。

第三條：辦道之人，出入金錢，分文報上，不得隱瞞，公私分明，不可多報少，或以少報多，絲毫不苟，須照秩序，對上下不欺，上訓下以規，下勸上以禮，事事三思，要三省己身，存天地之心，學聖賢之志，能如此者，心性自然純，功德完成，雖是人身，已有仙佛之資格，可以為活佛矣。

第四條：修學之人，不得陽奉陰違，作事須問良心無愧，見上下敗類，切莫坐視不理，定要為公，不可為私，亦不可以私廢公，若條規不遵，由己所欲，違上欺下，執持權利，而壓大眾，只飽食終日，無所用心，將是說非，妖言惑眾，脾氣不改，魔病太重，修學之人，若不改過，依此四大條規而行者，不只道果難成，反受罪過，定走入十八地獄，受無量之苦慘矣。

◎學者聽吾佛之言，嚴守四大條規，依正法而精進，既然今世能轉人身，須要將今世解決，勿犯過失，方能順序成功，凡學道者，要想長生，必須立世外之志，存世外之心，即刈斷輪回之心，又將愩高執著，惡毒嫉妒，損人利己，假知暴棄，好殺懶惰，種種之心，一刀斬斷，方能證果也。

南無天元太保阿彌陀佛為證

　

南無三豐老祖　講道鍾警明

第八章：進道須要如何，以免受種種之阻礙。

世人須知，學道修真，乃天下間，第一件大事，亦是第一件難事，亦名最稀有之事，故修道之人，對魔障之事，當知而注意，若有道必有魔，道高一尺，魔高一丈，道有一丈，魔則近在頭上，所以有道無魔，則不顯矣。

學道若無魔之考驗，則道不足成也。起初先知自身，內外之魔，以謹慎戒之，內者七情，喜怒哀懼愛惡欲，此為內傷之魔也。

為何有內傷之魔乎，世人若多喜樂，必定傷心，多憂怒，必定傷肝，多哀哭，必定傷肺，多畏懼，必定傷膽，多愛色，必定傷精，多惡恨，必定傷神，多食欲，必定傷脾，此為七情纏身之內傷魔鬼是也 

外者六賊，眼耳鼻舌身意，為外感之魔，因眼貪看美色，耳貪聽邪言好音，鼻貪吸香味，口貪飲食好物，身貪安閒美衣，意貪淫欲邪情，此為外感之魔也，所以學道之人，若不知將此內緣外染之十三魔，一切斬斷者，六神被耗散，心中無主，後日墮落六道轉輪，改頭換面，皮毛帶角，就不好看，亦要被人傷殺，定苦中加苦矣。

◎所謂六賊者，亦名六塵，即色聲香味觸法，此六塵，如六大賊，何以故，因能劫奪情境美味，而染塵垢也。六賊亦曰六根，根為能生之義，眼根對於色塵，而生眼識，耳根對於聲塵，而生耳識，鼻根對於香塵，而生鼻識，舌根對於味塵，而生舌識，身根對於觸塵，而生身識，意根對於法塵，而生意識，因此亦稱為六識也。

所以六識，眼耳鼻舌身意，對於色聲香味觸法之六塵，而生見聞嗅味覺知之作用也。又此六識，亦稱為六境，乃色聲香味觸法之六塵，此六塵為眼耳鼻舌身意，六根所感染，而緣纏之境界，故為六境也。亦講為六妄，乃凡夫所迷妄之境，故為六妄六蔽也。

◎吾今次，特來參書，勸學道之人，不可不知魔考之害道，須知心為七情之主宰，眼乃六賊之先鋒，此兩者，則為奪道之大賊，須能善化之，故首先能將六賊，收容監禁，六塵不染，傳化善道，清淨反觀，則群魔無法他何，而自退，皆得妙道也。亦要防止不覺無意之考魔，即順考逆考，有情考無情考，雖然魔考，利害可怕，但修學之人，若未受過考魔者，可說未入大道之圈內也。須能受魔考，而知精進力修，可為修道人之貴格也。

◎學道之人，若能收禁六賊，眼耳鼻舌身意，不為妄動，久煉之後，則成為六神通，能通陰陽風雨暗明，又四方八達，無不通也。

六通者，一、天眼通，能看天上天下之事物也。二、天耳通，能聽天上地下之音聲也。

三、漏盡通，乃身中以不漏精血，又無憂無慮自在也。

再有三通，他心通，能知他人心中所思之事也。宿命通，能知自身及六道眾生，前世行業因果之事也。

神足通，能遊涉天界，往來非常自在也。此三通者，由真意之作用也。此為六通之智渡法，由此六通俱足，以證上品，大羅金仙，曆劫永存，則無轉輪之苦，何等快樂，何等清閒，希望得此極樂之境，須外功立，內功修，六賊無亂，六塵無染，六神統一，久而煉之，而道自成也。

◎須知一切含靈，六道眾生，不論微細蟲類禽獸，皆有佛性，可見萬物，靜觀皆自得妙道，而生六通之效驗，所以魚蝦水族，飛禽走獸之中，得神通而能變化亦不少，雖然有神通之變化，可惜此靈不能真善，亦不知因果善惡之報，到處傷害生靈，而變成妖精。終被天雷伐除，就難證果也。

故為人乃萬物之靈，知善改惡之理，為何不及魚蝦水族，飛禽走獸，能得神通變化乎，皆因不知靜觀守神之理，雖知而不行，亦難得神通廣大也。

南無觀世音菩薩　講道鍾警明

第九章：修道之人，須知掃三心，飛四相而進道。

世上之人，修道求真者多，而得道成真者少，是何因否。乃修道之人，全不知掃三心，飛四相，鎖心猿，關意馬之法，故少成仙佛也。學者，若能調心無亂，意無散，六賊不侵，六塵不染，四相全無，六神澄清，如此何說道之不成哉。

此為修道者，進修之好資料也。所謂三心者，過去心、現在心、未來心，此謂之三心也。心乃應事之總指揮，故過去之事不可追，去就吧，雖妄想亦不返，反損精神，現在之事不可存，去就吧，有事則應，無事則靜，未來之事不可求，事來則應，妄想亦不得，如此三心滅矣。

◎所謂四相者不是眼耳鼻舌之四塵也。乃吾佛所謂，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，儒聖所謂，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，道祖所謂，視之不見，聽之不聞，聞之不知其香，食之不知其味，此為三教，進修該棄之心法也。

今依順序解說四相:

世人認自體，四大假合，地水火風所結色身，當作真我，見義不勇為，貪生怕死，只顧小我，名有我相，

心存惡念，依私心所欲，分別你我，作事不公平，意亂動，名有人相，

妄念不絕，塵心流轉，不求解脫，六道輪回，名有眾生相，

識神用事，妄想不停，思享百歲，子孫昌榮，惡業為種，不悟佛性求解，超脫真理，隨心染境，意識不覺，苦海沉淪，名有壽者相，

以上四相，總由心意而生染也。修學男女，若能將三心四相棄盡，順手而得大道成果也。

◎儒聖之四勿者，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，即眼耳口心，清淨是也。道祖之，視之不見，聽之不聞，聞之不知其香，食之不知其味，此乃心意無亂，靜入虛空境界，好猿乖巧，禦馬聽令，心欲已止，而意識全滅，內守玄關，六門堅閉，四相忘形，以近道矣。

吾菩薩，盼望修道之人，須先發慈悲念，守人倫道德，男遵守八德，女行持七政，善事多積，印書勸世，救濟急難人，舍藥施茶，敬惜字紙五穀，造橋補路，視善為寶，有錢多善用，勿被財寶所使，而作不合道德之事，以犯過失也。

須知人生在世，順境者不修，只望享虛浮之福，逆境者難行，因有種種之考魔所阻，致所望不能如意，世人若能知足，欲心自滅，就無私邪之念也。須要多多栽培功德，可解消前世，或今生之冤業，若善功積得多，而後修煉大道者，必定容易靜，因功德能解去魔障，若雜魔滅盡，心自靜也。

現在所講數言，可做修學之人，行進之光明大路，須能心不疑，而切實精進，道自成，宜要訪求至人，參考研究，誠心一致體會，終有所得也。

◎吾勸修道之人，若遇魔境，須要抱正念，安慰自心，不使其妄動，學者，能得如此做，何須念咒請佛否。因學道最重要，在正心一字，須知心者，做天堂，做地獄，做仙佛聖賢之總根源，所以心為一身之主，即屬君王之位，為君主之人，若能正心，滿朝文武，無不敬服，且四海平靜，萬民安樂，馬放南山，鎗刀入庫，心若一動，猶如君王反無道，作事無主 決，由此而眼耳鼻舌身意混亂，而劫奪情境，以滿足心欲爽快，須知心若妄動，不知用正念挽回，任有神通廣大仙佛，亦難挽救，制止心欲也。所以妄心之利害，強烈神鬼都驚怕，何也。

因喜貪花好色，或愛賭博，好飲酒之人，若約友到何處，逢有墓埔，或暗中有鬼魔阻路，此種人之心臟，勝過鬼魔強力，反而鬼魔都要避，此種好賭愛色之人，可見人之心欲，利害非常，能千變萬化，如齊天大聖爺，一翻三千里之勇敢，實把持不住也。

　

南無燃燈古佛　講道鍾警明

第十章：修道之人，抱定信願行，明辨是非，而精進。

三才者，天地人，三光者，日月星，須知天地與人，日月與星，各包其信，天之信者，寒來暑往，四季春夏秋冬，歷年如此，無不照其迴圈者，此為天之信也。地之信者，種豆結豆，栽稻得稻，開井便有水，此為地之信也。日月星之信者，能光能暗，晝夜分明，此為三光之信也。若時之信者，子午相對，卯酉相對，巳亥相對，寅申相對，醜未相對，辰戌相對，所以人若無信，萬事不成，故無信家業不立，有信則全有，無信則全無，信而得之，不信而失之，信為五常之主，五行之指南針，信屬土，金木水火若欠土，即無信，五行就不能全，又五臟肺肝腎心脾之中，若脾土不健全者，食物不化，致此不能生新血，以滋潤全體，由此而五臟六腑，亦連累壞去也。

所以學道之人，若不知守信，心意則難隱定，而心無主決，雖進道修學，道定亦難成，此乃比如三才，各有其信，故為人定不可無信也。

◎今再對信仰言之，須能信有天堂地獄，信有善惡之報應，行善者超升，作惡者墜落，信要希望得天道，必須先行人道以合，信男人當守，三綱五常，五倫八德，信女人該遵三從四德，信成仙作佛，須先掃三心，飛四相，閉六賊，信古今之聖賢仙佛，是人身修成，不是用魔術邪法而成，乃煉三寶精氣神皈元而成，亦不是有註定仙根佛骨者也。

信人人本是西天佛子，何人無有佛性哉。所以學道之人，若無抱此信仰，則道不能顯明矣。

◎第二願字，修道之人，要發出志願，而敬依佛門聖門，守三皈，持五戒，遵聖訓，志願苦修苦煉，學成仙佛之境界，可幫助上天，渡回九二同性，返還無極，完成老母賦性，先天之孝也。又志願道果成就，超渡生身父母，上極樂天台，以完成後天，養育生命之孝也。

志願學習，幽冥教主地藏王菩薩，七十二大願，以渡陽世眾生，地獄鬼魂，即眾生未盡，地獄未空，不證佛果之宏誓，所以學道之人，若無誓願，心志則不能堅固也。

◎第三行字，修道之人，一旦行進佛門聖門，無論人考，幻魔考，有形考，無形考，有情考，無情考，顛倒考，順考逆考，名利考，財色考，心意須能抱定，立威武不能屈之堅志，死活不管，行到仙佛之地步，人不能行，吾定要行，以用逆行之功夫，煉成水火既濟，心腎融和，性命合一，所以學道之人，若不受苦行，決定難結果也。

苦之一字，乃修行人之考證，若受不得苦，道何成之有哉。進道之先，須要明察是非邪正，明白所進之門，腳踏之地，有符合修真之事否。能超脫轉輪否。

故聖人所謂，是道則進，非道則退，真假明辨，以免誤了終身大事，而錯去幾千年，方轉為人身，生中土，一大因緣也。

故吾佛，希望修道之人。依照吾所講信願行，明辨是非，而修持精進，將來方能成道證果，若是信仰不專，或志願不堅，或實行不篤，道學則難精進，道就不能成，果亦不能證也。

故望修道之人，對此信願行證之四階段，切要研究分明，即免失此佳期，以上略談數言，可做學道之常識，諸子所知大道，不是在聰明，或富貴而可得也。

乃在誠心誠意，有徹始徹終，堅決志念，方得真實功夫，所以心有實，功夫方能證實，故聰明雖有勝顏閔，但若不知慈心下氣，道定亦無所得也。

◎學者須要心堅意切，規戒善功並行，若不知如此，恐上天不付其道，若無受過一番琢磨，如玉之未明，怎能高貴價值乎，所以上天要將大任付其人，須先考其心志，勞其筋骨，餓其體膚，然後方降大任，即得道也。

　

南無圓通古佛　講道鍾警明

第十一章：西方與十惡八邪。

世上之學道者，在研究真理上，多數知西方是極樂，而不知西方之意義，今吾佛指示諸子，西方路途，約有十萬八千里，此遙遠之路程，若用兩腳而行者，決定行不到，雖然不用行，而能用飛者，思飛到極樂國土，亦不知其處，因何西方，遠有十萬八千里乎。

此乃合人之心，所生之十惡八邪也。須知此十惡八邪，即是身心內外所發者也。故對於西方之路，乃指在人之心頭，所以世人，若能將凡心俗氣煉盡，道心本性自現，要往西方，享受極樂就無難也。須知西方，遠在千里，近在眼，即應在玄關一竅也。

◎　何謂十惡八邪，十惡者，口有四惡，心有三惡，身有三惡，合共謂十惡也。口有四惡者，是妄言、綺語、惡口、兩舌也。心有三惡者，是貪欲、瞋恚、愚癡也。

身有三惡者，殺生、偷盜、邪淫也。如何口有四惡，因口主說話，雖未見諸實事，即顛倒是非，向人亂說，不好之話，便要損壞莫大道德，第一妄言，不審察其事實，就亂對人說，顛倒是非，口言亂談，不忠不信之話，又不根據道理，而敢講話取笑，第二綺語，不遵天理人倫，而用花言巧語，全講那無正經之邪話，引誘人作惡，以欺騙奪財，第三惡口，遇不如意之事，即不指何物，就亂詈亂罵，天地雷雨風台，又腳手若動，亦亂罵父母翁姑，祖父祖母，或亂詈子女外人，性暴心凶，開口就傷人，口言全無慈善，第四兩舌，只望自己得利，好名聲，唆使他人生事訴訟，害人父母子女，兄弟相爭分居，夫妻離緣，此為口中之四惡也。

◎　何謂心中有三惡，因心主思慮，決斷事項，雖然心中所思，未表出事之善惡，但若起不好之意思惡念，便能惹多少冤愆，

第一是貪欲，即貪財利、貪名聲、貪物件、貪新厭舊、貪圖便宜，欲者，色欲、食欲、睡欲、欲身閑、欲穿好衣、欲居美屋，總是不順自然之環境，心中有不正之念頭者，謂之貪欲。此乃自種餓鬼之因也。

第二是瞋恚，人之魔病，最毒者，即瞋恚心，若受染此病之男女，全不聽人之教訓，又不採納人之忠言相勸，若遇不如意之事，滿腹恨氣，半句話亦不說，若要說話，即用大聲嚷喝，或怒恨持物落地，則用張大眼睛，怒視他人，含不平念頭，而恨上怨下，此乃自種地獄之根也。

第三是愚癡，愚即不聰明，無智慧，作事糊塗，又昏昧迷沉、不識事物之理，只愚想得財利，亦不聽人教訓，自作自專，以用癡呆壓人，如此，人之行為，自己若不加意檢點，在行為不正之中，便造出無窮罪業，後日改頭換面，此乃自結，做畜生之緣，豈不可憐乎。

◎　身有三惡者，第一是殺生，世人多為口腹滋味之欲，而傷生害命，輕視生靈物命，或因心性不純，遇物所阻就暴怒，以燒傷物命，此冤債既結，總要自身轉還也。

第二是偷盜，偷者暗中詐取，欺騙人家財物，或私自作邪惡之事，怕人觀看也。若不應該看，不應當聽，不該當食，而自看，貪聽，或愛食者，即屬偷也。且不願努力作事，說真用假，即亦偷也。或偷工減料，偷斤數，尺頭鬥量，此乃做生意買賣之偷也。盜者，搶奪財物之人，亦有分強盜竊盜，若在日間，取人家財物，或途中欺騙金錢，此為強盜，竊盜者，逢夜間人靜，而暗取財物也。故此迷昧不明，良心被蔽之人，實為自身之污辱也。

第三是邪淫，邪謂不正之言行，或不正之念頭，淫為色欲，只望欲心之滿足，而耗散真陽，自損性命，或偷色情，而汙人名節，造孽敗倫，輕則穢名，重恐自身難保也。若立志修行之人，定要將此十惡，改為十善，將此惡行截止，而對善行精進，能悔過，惡自消也。

◎　今順序將十惡，改做十善，先戒妄言，須說忠信，合理之言，再戒綺語，須說公明正理，勸人行善之言，再戒去惡口，須變慈悲之口，再戒兩舌，須能說方便利人，講道德仁義之舌，口中四惡，都改去了，再除了貪欲心。總要樂捐佈施，救濟急難人，再除了瞋恚心，總要接受人教導，發出慈悲以忍耐，永不恨上怨下，慈心下氣，平等濟渡，再除了愚癡心，總要不恥下問，又不再驕慢，而順道理工作，總不再愚想，心中三惡，都改去了，再有身三惡，一不犯殺生，並且多放生靈，不燒蟻蟲，或打傷雞鴨，保惜活物之命，二不犯偷盜，更要施財物，以周濟貧苦，三不犯邪淫，成全一個清淨佛身，以顧人之名節，身中三惡，亦都改去了，所以世上之人，若能如此改變，十八重地獄，已經去了十重，即減去十重地獄之門路，而西方十萬八千里之道路，已經行走有十萬里，則離天堂，亦不遠也。

◎　何謂八邪，乃指眼貪美色，耳貪音聲，鼻貪香味，口貪滋物，身貪安閒，愛穿美衣，意追邪情，手作非理之事，或染非禮之汙物，腳踏非義之地，此為八邪，總由心指揮而作也。而眼主於視，若貪看美色，眼便是邪，耳主於聽，若貪聽淫事聲，或不正當之話，耳便是邪，鼻主於呼吸，若貪吸香氣，鼻便是邪，口舌主於味，若貪食滋味，舌便是邪，身怕觸，若貪安閒娛樂，貪穿美衣，或被觸而動心者，身便是邪，心意主發念，若妄想追念邪情惡意，意便是邪，手主舉動，若濫取非禮之物，或亂染污穢，手便是邪，腳主行走，若濫踏非義，乃不清淨之地點，腳便是邪也。若立志修行之人，便要將此八邪，改為八正，由此而邪行禁止，正行亨通矣。

◎　再順序將八邪，改為八正，眼不貪看美色，收定眼神內觀，耳不貪聽音聲，收定耳神內聽，鼻不貪香味，收定鼻神，調和真息，舌不貪食滋物，收定舌神，運降甘露，身不貪安閒，娛樂女色美衣，或被觸不動，收定身神，須能端正莊嚴，意不貪追邪事，收定意神，專守丹田先天祖竅，手不搖動，洗淨合同扣起，腳不亂行，洗淨雙盤靜坐，所以世上之人，若能如此改變，十八重地獄，又再去了八重，合前面去十重，共去十八重，由此而地獄之鐵門閉，永無地獄之路矣。再有西方十萬八千里之道路，又再走了八千里，合前面走十萬里，共走十萬八千里，由此而西方之路通達，登天堂，便在目前矣。盼望修道之人，若能將此十惡八邪，改得清淨，由惡業，而化為善業，由邪行歸向正行，則能同吾佛結道緣，共修德業善果，而證正等正覺，大覺金仙上品高位，就不受沉淪之若，直登道岸，享受快樂，則地獄門路永閉，天門常開矣。吾佛所願世人，聞此正法真理，而成正果，並且化惡類，皆為善良，邪党皆皈向光明正路，又將苦海頹俗，娑婆世界，改為西方淨土蓮台，消除一切苦惱，皆吾佛之大歡喜，個個回頭是岸，使保世人，能盡得渡脫，方不負遇此三期普渡大因緣也。

若有志於道者，切要窮究，往西方極樂世界之真理，方能與阿彌陀佛會面，定不可輕視此道鍾警明一書，而放棄不學習研究，須當改過遷善，求精進也。

◎　人人既知地獄，有十八重，都是合世人，所受染之十惡八邪，所以若如將十惡八邪改去，永免同十八重地獄，結惡緣而受艱苦，亦可登極樂之西方，享受最上之清福，若希望往西方，享受極樂，須先學習念佛，並受三皈依，持守五戒能得始終如一，至臨終之日，自然知別世時期，阿彌陀佛決定現身，來接引往上極樂，故在此臨終之時，最重要助死者念佛，可望死者，能得安心，既然扙佛之力，心意無散亂，就免投入四生之慘苦，盼望世人，若逢 雙親或朋友道伴，要臨終之時，切不可啼哭，最為上也。

　

南無無量壽佛　講道鍾警明

第十二章：學佛之起源，及魔障之生滅。

夫道者，覺路也。使人人歸於覺路，乃引迷入悟，而修出迷途也。然必由淺入深，道本無為，而法可作，則是道為體，法為用，體用俱備，性命旔修，循序漸進，未有不能，入於佛境之奧妙也。吾佛開教以來，只與人結緣，不與外道結冤，無論在家之人，或出家之眾，須要學忍辱慈悲，誠心精進，持戒尊嚴，宜要四相皆空，一塵不染身心，如此何有仇之可結乎。

◎　當初釋迦佛，生平不與人計較，有廣大慈悲，且十分涵養，雖被歌利王，割截身體，節節分開，其時歌利王問佛，有怨恨心否。佛說並無怨恨之心，反而對歌利王說，若成道之後，決定對你先渡，有此慈悲之忍辱，方能證位大雄，得涅盤，大覺金仙之極果，永不生不滅，皆由能忍辱仁柔，以得六神通俱足，則無所不知之事也。

故佛門以空說法，能空諸一切幻境，無人無我，無聲無臭，既然無人我之見，有何怨恨之心，可出現哉。

◎　須知釋迦佛，在雪山苦行，不貪生，不怕死，若貪生怕死者，非大丈夫之所為也。釋迦佛，自己認識，幼年出家學道，不比中年之人，有化了氣質之性，事物能看透，故自己深加琢磨，幸遇佛之根基深固，屢次受其父王怒責，又受種種刺激，佛並無半點怨恨，或退道之心，所以希望世人，須知佛之苦行，又成道以後，對渡世之慈悲苦心，講經說法許多年，所留經書亦不少，所以世上之修道者，免踏入黑暗之路，亦是佛之德庇也。

◎　觀看世上之修真學道者，意義不明徹，亦不加究讀，致邪正真假難明，一旦入於偏門，每多碌碌，以渡過一生，到老來亦無所成就，實可歎可悲也。吾佛今次登堂，是婆心渡世意切，苦口講玄機，望使人人，同歸正等正覺之路也。

故自將在世所學之法，盡述與諸善男信女，效用可修，以了俗緣，而同登道岸，雖其言平淡通俗，但其理實現精微，須勇猛精進，採取真材實料，依皈教法修造，完成本性明朗，安身築基立命，超出世外，作一個逍遙自在菩薩，修真學道，若能視性命，為一大事，看破塵緣，將情境一刀兩段，萬有皆空，急以脫塵離俗，世人若不尋個，出頭路徑，終日爭名奪利，貪妻愛子，至壽終，無常一到，萬事皆空矣。至此死期臨頭，何是我之財物，何是我之妻子，已經無半項是自己之物，只有善惡二字，可隨身帶去，所以世人，觀看世上，所有萬物皆是真，於吾視之，如浮雲朝露，亦如夢幻泡影或風前燈，雖然三期修法，學道應在火宅，而心須能無塵俗之念，妻為朋，子為伴，千魔百障，順其自然，生死存亡，苦樂富貧，任憑天斷，立大丈夫之品行，抱古聖賢仙佛之志念，用此一點真氣，時時使其上升，念念皆仁，如此即真向道，何懼而憂道之不顯明哉。

◎　道者，自無而生有，乃自然而然之法也。故吾佛叮嚀，初進道之人，切莫生愚想，未曾學道，即欲望成道，未曾學佛守戒，即欲望作佛，只生妄想千端，巧詐百計，名雖修道，四相未忘，五蘊不空，五蘊者，色受想行識也。

蘊者，積集之義，因世人由色受想行識等之五法，積集而成身，故謂五蘊也。

「解」

一色蘊，色謂有形物質，即眼耳鼻舌身意之諸根，愛受染者色也。

二受蘊，謂眼耳舌鼻身意之六識，而領受色聲香味觸法六塵之作用也。

三相蘊，謂意識應於六塵而起，思想之作用也。

四行蘊，行者，造作之義，謂意識思想諸塵，造作善惡諸行之作用也。

五識蘊，謂了別之義，對境而知分別，各事物之心識，舉例，電氣，能電死人，火能燒死人，米穀可食，能活世人，水亦能生活人，能知事物之相質，即謂識也。

◎學道之人，若五蘊不空，四相不忘，雖然外貌儼然衣冠，看來如真修之狀態，其實內心幾同禽獸，名利之心不改，是非之心常存，奢華為念，而浪費無程度，只恐衣服，或飲食不及人，不應當得之財物，而望僥倖可獲得，常望所思所為，貪求事物皆能如願，若逢不如意之事，則發生怒氣。又多瞋恚，或貪安閒，不願努力，此種出家之人，是借道靠佛為名，其實行為，只望能安頓其身也。如此之人，雖說學道，可惜心意未純，只借用假名字為道，心都不在道，依此看來，何不及早還俗歸家，染苦為樂，何必久住玄門，靠道借佛營生，造下無邊罪過哉。

故此種之人，不但今生，不能超拔自身，而來世亦決定墮落深淵矣。且今生之福果未得，來世之罪孽早種，為此吾佛奉勸學道之人，不論在家出家，當要自己省思之也。

◎道者，以誠而入，以柔而用，以信而修，道心即堅固，觀古及今，學道如牛毛，成道如兔角，多是不誠心，無真意體會，故少成仙佛之果也。若看學道之人，心中大概，多有欲望，能早日成仙作佛，以逍遙自在之念，此欲字一字，人人本有，人若無欲，心志不高，況且此欲意，若欲得好者，陽氣時時上升，若欲不好者，心暗如黑雲，蔽在日月矣。

所謂好者，謂之正氣也。正氣者陽也。即道心也。心暗者濁氣也，人心也。學者若用人心，以求真道，真道定不可得，若用道心，以求真道，其道則現在目前矣。所謂人心者，即迷昧貪求之心也。

道心者，即天良慈悲發現之心，所以修學之人，若用慈悲，無雜念之心，以求大道者，真道不求而自得也。

◎修煉內功，最重要者，乃在却病，要却之病，並非只却風寒熱濕燥火之六氣病也。亦須要娂去貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、偏愛、偏惡、驕慢、狐疑、嫉妒、執拗之十毒病也。此十毒病，若能却去清淨，百病就不發生，可以延年益壽，可以成仙作佛，為聖為賢，須知此十毒之病，若不能却去，任其如何學道修煉，或得氣血壯旺，可以抵抗六氣，免被外感染病，亦決定不能成道也。若能却去十毒之病，雖是外功內果未足，致而大道未得全成，不能超生了死，亦可做世上之模範者，亦能享受幸福之生活也。

◎順解十毒病之大意，貪欲者，只欲貪色聲香味觸法之六欲，以滿足私己之偏心，乃用不合道理之法，而強奪詐取也。瞋恚者，逢不合心意之事，即發出無明火，而怨上恨下，或言語半句不說，雖要說話，但其言語，一言如千斤之重，所出口皆是惡聲音，或亂喝罵，以用圓眼睜眼怒視人也。

愚癡者，不知亦不識，乃無聰明呆教之徒，不但不聽人教，反用惡脾氣壓倒人，其實事理不能通達也。邪見者，不正之見解，乃應該做之事項，亦不願窮究真理出現，只一味抱自己之心，所思之意，而言行動作，實不能符合公眾之道理也。偏愛者，只能愛護一方面，如對自己所親近者，則用私偏心，而特別愛惜保護，雖有差錯過失，亦不甘責備，若對自己之丈夫妻子，或徒眾，亦是同一論也。偏惡者，即對自己所厭恨之人，用私偏心對待，雖然其人有善點，不但不表揚稱讚，反而用無理之責備，只望他人順其意見，總不辨明善惡是非，家人外眾，亦同一論也。

驕慢者，乃自誇才能，則看人不起，又自尊自高，亦不服人，亦不受人勸解教示，諫諍也。狐疑者，心性不隱定，時常多疑他人，欲侵害自己，乃不該疑而疑也。

嫉妒者，常抱不平念頭，若看他人有錢財，有才能，有勢力，或受人尊敬，或做事業順利成功，則起妒恨之心也。

執拗者，若不至急改過，決定無藥可治此症矣，因此種之人，不認自己之偏差，只要固執到心底，亦不聽他人勸解諫諍教示也。

觀看世上之人，無帶此十毒病者少數，今幸逢有病，亦有藥可治療，願世人切要拿去治療，免致愈染愈重，若過重恐真仙古佛，亦難治療也。須知孔聖所說大學「格物」二字，亦是教人須先，格除心腹臟腑中，所有邪毒污穢，乃此十毒病之原因，須先治療能愈，使心中腹內，常能清潔，然後窮究物理，方能貫通，要知格物之法，乃將自心時時反觀，如明鏡時時拂拭，不使其惹染塵埃，此即格致誠正，乃治療十毒病，最好方法也。然必先除清，酒色財氣，去其外感，後絕十毒病，去其內傷，此病若再治好，病根自斷，病體自愈，然後大道可修，長生可得，身體既能健康，就是世上之活神仙，豈可說待死後，方能為仙為佛乎。若有道德之人，就是仙佛，作惡之人，即是鬼魔，在生或死同一論說也。

◎觀看世人，大多數，對大道無緣，雖然不欲煉大道，亦須種人生之善因，男守三綱五常，女遵三從四德，以為人道之根本，若得根深蒂固，欲望大道成功，則無難也。

須能依本道鍾之內意，章章節節深究，照前面第一章，幽冥教主之規律，以進表上疏，發出誓願取信，皈依佛法僧之三寶，戒除殺盜淫妄酒之五戒，五戒若不能全守之人，亦可採用方便法，而皈依之也。

一旦皈依以後，切不可違背教規，而亂為破戒，必須要行善造功，以望消除曆劫，所牽纏來之冤孽債，雖然逢此世，能知懺悔立功，對此冤孽債，恐一時亦難以消盡，故對於邪魔之考驗，須要倍加注意為是也。

◎世人在曆劫，所造來之善惡，善有善根，惡有惡根，所以根緣之淺薄深厚，皆有註定，名雖註定，亦要由心而定，只在願修不願修之差別而已，天下無難事，只怕心不堅，所有千萬事，總是由心造，故心須能堅，學佛始能成功也。

須知有道德之人，頭上常現出紫氣上升，天魔就不敢侵，學者若無雜想，那有心魔之所生也。又行善之人，其頭上有白氣之發現，天魔時時來考驗，因此善行之階段，尚未入道之範圍，故心意未純，恐再有生出妄想，而被心魔擾亂，總要抱精進之志，天魔心魔自消，切莫有生出退志，若如此定被魔之侵也。

再有作惡之人，其頭上有黑氣沖出，此黑氣邪魔最喜親近，此三項氣，原由心所造之善惡，而顯露紫白黑之氣也。

◎　學道起初，雖發心宣誓，皈依三寶，以守五戒，亦須要謹遵，師尊之法言法訓，常要慈心下氣，恭敬一切大眾，不可使性縱情，依心所欲亂作，或妄念千般，自損真氣，更宜舍己從人，以身作則，最忌傷生害命，勿謂吾不如人，即起嫉妒之心，而欺賢壓智，休謂他人不及吾，便生輕慢之意，而不尊敬上下，莫抱好勝心，只歡喜事事勝過他人，則生欺淩侮辱心，休起愩高念，而驕傲看不起道伴或朋友，須能反思，吾不如他，是自己修積未到，又他人不及吾，是其時運未來，所以學道，不分大小尊卑之別，亦不論富貴貧賤智愚，男女老幼，皆用平等心，以化渡修學，須要看有道德者，尊為大，不可自作聰明，反被聰明所誤，可見古今，許多聰明，反誤自身，看天下之事，只有學而知之，若全無學，只生而知者，能有幾人乎。

故好學者，必定事事成功，即如金如玉之可貴，若不好學，而放蕩者，半項不成，就如草茅之不貴也。雖有金銀財寶，亦不為貴，貴在仁義道德，身為天子無道，亦不為貴，若乞丐成道，就不為賤，切莫看富貴，而動其心，逢貧賤之時，則移其志，能視自身，為已經死之人，實學死中得活，以無生無死也。所以若無結生之因，就無死之緣，有因後結果也。

◎　修行之人，原是不求安，亦不求飽，只要大道真理，能得明徹，便可以了道，豈不知君子之人，謀道不謀食，能拋棄三心，而不存過去心，亦無有現在心，又不起未來心，若看小人之修持，只望謀食，而不謀道，三心常存，即永失真道矣。

須知歷來之聖賢仙佛，都在心意上用工夫，而能忍耐以修成者，所以心正而身自正，所行之事亦正矣。心若邪，而身定亦邪，所行之事亦邪矣。故修學之人，必先正其心，然後以誠其意，若心不正，而意亦不誠，意若不誠，妄念百端，則離道遠矣。

既有經過就知，此妄念一起，心神則遷移，神若遷移，心則無主，六賊順此而擾亂心田，逢此之時，若知再收復尚妙，若不知用道心，收復制止者，就失真道矣。可惜哉。所以修學之人，大道成功，亦是心意助成，失敗亦是心意所累也。

◎　當知學道之人，魔障極強大，無學無魔，愈深學魔愈高矣。所以煉靜，到中途之時，遇功夫之進退，令人生出懶惰之心，或因被食欲睡欲之阻，以退道者不少，要管教他人，雖是容易，實說自己要管制自己，有難中加難也。

道心若無堅固，諸魔順其心亂之機會，而入心竅，或生於身中，若生於心者，即名利情愛，是非人我，得失之因素，且生於身者，乃疾病饑寒苦樂，反復得意之關頭也。

此兩者，未能解脫，定枉將歷年之功夫，以盡放棄，所以修學之人，若不能將魔關，一切斬開，總難高上天階也。

◎　學道之人，若受不得苦，苦根不能盡，智慧就難開矣。今願修學之眾生，當於苦處求真功夫，能受一番苦驗，即退一番魔障，若受過十分之苦驗，即魔氣全消矣。

須知吾佛之心，執一不二，不在受苦途中，而移其心志，若起一妄念，正是著魔，終身被迷矣。故修道之人，總要看生死二字，如虛空之有無，亦不可一定貪生，又不可一定求死，生亦由天，死亦由天，不可固執於有，亦不可沉迷於無，能知如此省思者，魔則不侵身，心自靜也。

雖為修學之人，亦有真心修煉者，亦有圖名買譽者，亦有偷生逃避者，多半談有談無，只飽食終日，無所用心，癡心妄想不停，都是此幻氣未消之故，致著魔也。今盼望修學之人，切莫為名為利，而誤大道也。

◎　講到此處，已不少也。諸有緣善男信女等，若讀到此章，看此複雜之長文，必定討厭，即放棄不讀誦，切要忍耐一分，從頭至尾，看讀清楚，而後則知吾佛在世，苦修成道之法，方可做學道之常識也。再講靜坐之法有三種，乃普通坐法，單盤坐法，雙盤坐法，總之理有定理，法無定法，由人隨便不拘束，不阻礙心神之不安寧，能隨時入靜就好，何法都可以用，坐在蒲團上，用鼻吐出腹中濁氣，約量幾回，至腹中爽快，身中覺暫靜，將舌搭天橋，以吞甘露，眼要露一線之光，即半閉半開，平視迴光返照玄關，亦要兼守丹田，防止濁氣之不上升，靜中切忌，埋頭昏沉之魔病，靜中知覺身正，則前任脈，後督脈自通，呼吸要微細，緩緩而長，不可粗急而淺短，在玄關丹田之間，則血氣自順，元氣自固，七情不肆，則不隨便受染六塵，百病不治而自消，每日子午卯酉，是天地轉陽氣時候，所以依照四時而坐，即容易得靜，順手而得法，在靜坐之時，要絕雜念思慮，用真意隨呼吸，一往一來，一上一下，覺有透丹田玄關之間，勿遲勿速，任其自然，覺得口鼻之氣似無，由其自如，須知在靜中之境界，多般皆是陰魔之變化，切不可初學坐工，即妄想作仙佛，若有妄想之念頭，被那天魔心魔陰神看透心事，即在靜中變草野，做蓬萊仙境，設出龍華，變假老母假佛假仙，來引上瑤池，見老母娘，此妄想，終致落空，無道可得也。

◎　吾佛當初在世，靜到若亡若存之時，有猛虎張牙舞爪，大蛇現身，遇此境來，吾全然抱死，而不在意也。又遇到杳杳冥冥，即入無我之境，另一境界，亦不起來相視也。知有人送金銀財寶來，吾亦不在意也。昏迷之間，見美貌女子，亦不理會他，存正念，而不改其志，又遇道未圓，正在靜中，有天神帶玉詔來開讀，說要接吾上天臺，封果位，化來一隻白鶴，令吾坐上，生出種種虛幻，欲敗吾真道，受此許多，奇奇怪怪之事來，若不是念頭抱得穩，其時若有毫釐之差，即失之千里矣。

學道若能煉到諸般景象，入眼皆空者，已經得真靜也。所謂靜坐，佛曰萬法歸一，乃不為境遇阻其懷，而亂道心，亦不為名利擾其衷，而失真意，早晚修持，朝夕不離，將俗心變為道心，以凡骨煉成佛體，色相皆空，萬緣不染，然後自不執人我，亦不著形相，若落于人我眾生壽者，則生著相之心，此皆非靜坐之道，大道本來無形無相，學道若用有形有相者，已入歧途矣。

故坐功之人，心要能空寂，空無所空，自得真空，然後大觀自在，其時真種由尾閭關，直上玄關，久久煆煉，自成舍利，透出泥丸宮，即現吾光明本性矣。

◎　若年輕學道，欲盛亦要調製，謹慎保持，雖有虔誠靜坐，久而全無發現進步，反而消漏者，此必有虧德缺功之事，必要懺悔，加添從善，修功補過，方得容易精進也，亦有修道者，非但信心不能堅固，而有犯速成弊病，明知功夫未到，便思證果，如此豈不是妄想乎，吾佛，深願下界蒼生，既能聞此妙道，須要腳踏實地，樂道修真，若得真靜，美女當前亦不知，又有堅志，雖是患難，刀槍臨頭亦不怕，一心煉道，以求大功成就也。

然學道者所知，若魔障之關打不破，必無道可學也。須知在家者，有妻子之情愛所牽纏，在外者，有名利之競爭，色欲之所染，所以修煉大道之人，須將一切俗緣看淡，不為假境，受物質之蔽害，隨遇而安，順事而接應，身在紅塵之中，而心超出紅塵之外，能如此之人，方有道之可成就也。

◎　以上所講之言，信不信，總由爾世人，若能信，則不負吾佛之婆心切切，若不信，終不能了道上升，故升降二字，乃天堂地獄之路，由爾世人，自作自為之，莫說吾佛之無惻隱，無慈悲也。

若能依此淺言而修持，完成三千功果，八百行滿，應赴紫府玉京之選，以成菩薩，再加幫助收圓渡世，就成佛之果位，永受紫府標名姓，用心苦志修行，得道成真，參拜瑤池老母，同赴龍華，賜爾吃一顆蟠桃，壽增千年，不老長生，一旦果就，人間天上，永流芳名，今願諸有緣後學，須勤習妙法，既然入寶山，不可空手還，今能入此寶山，轉生最高貴之人身，若再不知修，就是空手還，今世不渡自身，更待何世渡此身否。

若能學吾能忍受人間無限苦，定做天上，逍遙自在，無量壽佛，豈不美哉，須知無量壽佛，就是大道成就，萬年不滅長生，亦名無量光佛，乃煆煉金剛真性，現出舍利寶華，由六神通俱足，而常現光明，救渡眾生，離苦得樂，亦是阿彌陀佛另稱之佛號也。

 

東土接引達摩初祖　講道鍾警明

第十三章：性與心，及人之命。

自亞聖孟夫子歸天以後，天道失其傳，到梁武帝，統治天下之時，老母看將來中土，佛教必定大普興，故特命吾下中土傳道，吾從西而東，非有片紙隻字，全憑心意用功，以渡眾生，那時到中土，看梁武大有機緣，有意渡之，可繼為第二代祖師，奈武帝，俗緣未滿，不得已，無意中，勸渡神光，神光受吾感化，得傳受大道，繼吾之後，為第二代祖師，因吾傳道，是在中古時代，大道玄機，口訣最秘，口傳心受，不借文字記載，到今世三期未劫，災殃 叠降，爆光炮火迫近，收圓趕急，世人全無思念本來故鄉，而不覓真理避劫之法，只知醉生夢死，永沉苦海，常淪六道之中也。

所以老母，憫念原兒之苦，設法救拔，故將玄機妙訣，漏在書中，賜與好道之人，不論在家或出家，亦無分教門，以及貧富貴賤智愚，若能依本書，進道守戒，宜要低心以求，下氣而修，久之並無移改心志，自有效驗也。

◎ 吾今夜奉命登堂，看到每期，諸仙佛講修心煉性之法，已有甚多，亦不必再言，故吾轉講性與心及命之起原，以及性命雙修之要點，教與世之學道者，並得瞭解，去末求本，悟本來真面目，習于父母未生之前，而登道岸，是吾之厚望也。

吾今所言之性者，無極也。乃生天生地生人生物之總根源也。自性本在無極，寂然不動，無極者一圈虛空屬白，本無一物，太和之氣，今將人初生，以在母腹，譬喻而形容之，人之初生，天氣下降，地氣上升，陰陽相結，以為人也。神者稟父母之性為元神，此元神不識不知，無思無慮，無聲無臭，又名曰道心本性也。而受天地之性，變為識神，名曰人心，又曰妄念之心，此識神不生不滅，最虛最靈，而元神能主造化，而識神，最顯最靈，能應變無停，此元神是心之主人翁，釋曰金剛，儒曰靈魂，道曰鐵漢，在身為魂，修善為佛為仙，作惡變禽變獸，此元神隨身之有無，從受胎而得其生，凝于無極玄關，即兩眼之中央，主宰生身之造化，人初在母腹之時，頭向上，而腳居下，謂之天地定位，卦爻不缺，純陽幹卦，無半點陰氣，一塵不染，俗氣全無，無聲無臭，正正純陽無陰之體，此時識神，妄心未有，一派天然，元神道心存在，本性朗明，修真學道，則悟在此未染塵埃，而修合空空寂寂之實境，此為真本性也。

◎ 自從十月胎足，臨產之時，名曰，天翻地覆，返轉胎，即乾坤顛倒，變成頭在下，而腳向上，瓜熟蒂落，一個肉包下地，哭了一聲，先天無極竅破，而元神元氣元精，從無極玄關而出，分為三家，即坎離顛倒，幹卦失中陽，落於坤卦，由坤變坎，坤卦失中陰投幹，以幹變離，由先天乾坤定位，而變成後天坎離也。坎得一為滿，離失一為虛，離屬火，坎屬水，謂之坎中滿，離中虛也。

此水火未濟之時也。而此元神，自無極玄關奔下之時，在於肉心之內，後天稱為心性，在聖賢曰聖性，在乾坤曰天性，在無極曰佛性也。

而此識神，是人心妄念之神，順此吸氣，隨吸而入，以與元神，合而為一，同居於心也。人所知心為主，一身造化在於心，從此元神退位，本性黑暗不明，識神當權，由此而妄念，人心用事矣。此即性之根原也。所以人之本性，本來是善，因被人心所阻蔽，故不得明朗者也。

◎ 再講心字，吾今直指眾生，依法而進，自得見性成佛而為劫後，初進佛門，求道眾生，得聞正理也。夫本性，名目金剛，在無極曰性，在人為心，所謂性，與心相依，又名曰金剛心，此心人人本有，個個俱備，是諸眾生，自知自覺本等之心，何以故，一切善惡，皆自心造，自心修善，令身安樂，自心作惡，令身受苦，心是身之主，身是心之用，所以佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心作，禍由心為也。此心亦能作天堂，亦能作地獄，又能作佛，亦能作眾生也。故曰心正成佛，心邪成魔，又曰心慈是天人，心惡是羅剎，即惡鬼也。可見心，乃是一切罪福種子，忽善忽惡，忽起忽滅，把持不定，世人若能，將自心把得定，作得主，不作諸惡，常修諸善，依佛法修行，立佛行誓願，看雖是人，不久定成佛也，若有善男信女，求佛道，而不明自心，恐未得成佛，若能明自心，達知自性，依佛修行，決定成佛，勝誦金剛經三十萬遍，功德無比矣。是以一切諸佛，正等正覺之法，皆從自心修出，實為無窮無盡，不壞本性，故名曰金剛心，世人若能悟此心者，名曰悟佛心，所以佛是性，眾生是心，心性本相同，只因修與不修，信與不信而已，所以由此而有佛，有眾生之別也。因為一切功德，皆從自己心地修成，非從外得，故人心者，黑暗也。道心者，光明也。所說人心，乃愚人之心，猶如海水起波浪，因暗不能明徹善惡，不知有天堂地獄，不信有罪福輪回，自犯貪花好酒，殺生害命，以供口腹之欲，此種冤仇，積債相報，以改頭換面，乃由此因而來也。

◎ 世人若能行到好心之地，即是功滿，已見性矣。好心少人行得到，何謂好心，則利益他人，不求恩報，供養他人，不求福報，能底心下氣，滿人心願，人難舍者，吾能舍，人難忍者，吾能忍，人難行者，吾能行，人難救者，吾能救，不擇冤親，平等濟渡，此所謂真好心也。小根之人，口雖說真好心，其實，心無慈善，若賢之人，常行好心，而口不自言好心，惟求利濟他人，不求自己名聲，故名曰好心，若是舍寸而求尺，積少而望多者，就不是好心矣。須知心與性相依，不生不滅，最靈最聖，遇境似有，境滅還無，如空中浮雲，有形而無物，人若能悟真心，常學不昧，不隨妄想流轉，依真性主事而行，在後天，只見肉身，不見法身，法身者性也。佛是開悟後，常見本性也。所謂元神本好清，而欲心擾之，道心愛靜，而欲牽之，若能除其欲，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六欲，色聲香味觸法不生，三毒貪瞋癡消滅矣。所以不能者，為心未澄，欲未除也。若希望成佛道，須先明心，自心能明，則因果不昧，寂然不動，欲就不生，欲既不生，即入真靜，靜中得性，見性則成佛無疑矣。以上是講心也。

◎ 再講命，人自無極，只有性，而無命，自出母腹後，臍帶一斷，先天玄關失位，後天識神掌管，能呼能吸，命由此而生，人之命者精也。精枯身則亡，精滿能善用，則能化氣，氣能化神，神能還虛，則見本性矣。此命者，身之命也。托在呼吸之中，呼吸一斷，命就休矣。命者，坎水腎也。修真之事，用逆還之法，即煉命歸根也。故男子十六清陽足，女子十四濁陰降，清陽者，壬水也。濁陰者，癸水也。所以修真之道，煉複命歸根之法，使精血不走泄也。所以坎屬水，離屬火，修道之人，若知此理，則用坎中之一，還離中之失，別名曰，抽爻換象，運坎補離，奪天地之正氣，謂之坎水逆流，離火下降，此時水火既濟，性命合一，坎離回復，乾坤定位，本性圓明，謂之水火融和也。雖言之甚易，而行之甚難，倘能除去一切人欲，洗了頑心之穢垢，心若不妄動，如大海之平波，就不沉船隻，故心善，萬事亦善，而後自能明心，可以見性，況且此段功夫，非是簡單之事也。若不先將七情六欲三毒，種種妄緣，一概掃盡，則難上佛境也。

◎ 因人落後天，各賦天命，不但人類有天命，且牛馬豚犬，一切眾生都有天命，欲使性命合一之功夫，所領之使命，須能完成，所領使命者，外功也。外功要行三千，內果須修八百，內外俱備，命半斤，性半斤，二物中和，自能返複先天，合本來真面目，所謂三千功，八百果者，通三關，八卦之爻滿也。但旔修之法，內外合併，缺外功，則德行不全，缺內果，則道格不足，所以外功，本由心作，須能完成所領之使命，始無虧欠也。世人若能說一言必謹，言則有功，一行必慎，行則有功，做事不苟，大小之事，一芥必嚴，莫非功之所積，功之所堆也。內功者何，惺惺勿致於昏昧，防心意之動，如防城陷落之險，空空不著一物，守心更比守身之嚴，慎防真性，及其妄心，所交鬥之會，今將內功，重再言之，此內功，不可以色見，不可以相求，若能掃去一毫之色相，則有一毫之陽生，掃去無端之色相，即有無限之陽生，若將人欲色相掃盡，不留絲毫，自得大自然，悟本初父母未生前之正理，此雙修法之需要，不可不知也。倘只知修性，落于孤陰不生，或只知修命，落于孤陽不長，孤陰不生，孤陽不長，皆非先天大道，修煉者，必知性命合一，方得下手，以煉九轉大丹也。若只修性，或只修命，如車之行，只前輪行，而後輪不走，亦難得會合佳期矣。

◎ 吾今細言，一切眾生，皆有佛性，本來不生不滅，不因智而增，亦不因愚而減，只因迷，與悟之差，致而升沉也。所謂長迷不覺者，永墮苦海，佛是常覺不迷，故能永證佛道也。有緣大志男女，欲求佛道者，須知身是父母所生，亦具父母氣息，九孔常流，種種不淨，四大假合，地水火風混成，終須敗壞，知自性，在無極，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為一氣虛空，有智男女，定知身是幻，在未死之前，當作死一般，借此幻身，學佛修行，觀諸聖真仙佛，渡世闡著寶箴，皆是方便，引導法門，若能誠心堅持，如水洗塵，似病與藥，心空性明，似良藥治病，此理乃是超凡入聖，進道門路也。修行不分老少，善惡邪正，依佛行持，吾言苦海無邊，回頭是岸，人若能回心，發願修行，改惡向善，得此正法，不拘老少，皆能成佛道也。儒曰，君子憂道不憂貧，又曰朝聞道，夕死可矣。以此數語推之，玄機何等貴重，豈能將大道，露泄於紙上乎，若不是末劫收圓，焉能將玄機口訣，不分貴賤君子小人，俱可得乎。吾所講妙理，非是虛言，十方三世諸佛，都由此而成也。學者，須謹慎，而勤勉研究之，將來可望，赴此最樂之佳期也。

 

南無文殊師利菩薩　講道鍾警明

第十四章：人之勞動，以及休息睡眠。

人生在天地之間，可比如螞蟻一般，地球之旋轉，世人全然不知，無定時刻，都是自由行動，若看一般之人，只知身之動，而不知心之動也。因心動者妄想也。故在睡眠時候，乃安靜其身之不動，雖要安靜，但心意，必不得安靜，致有妄想不停止，至睡去不知人事，即開始做夢，此點靈魂，就去遊山玩水，消耗體中之真氣，所以若要安身，則要先知靜心，又對於身體之動靜，亦須要時常配合，若勞動以後，必須加意休息，在工作之勞動上，一小時之間，必定要休息一回，譬喻為人教師，教學一小時，定要休息十五分鐘，此休息之名，叫做靜字，所說此靜字，不是身心能一致，六神能合一之靜也。雖然身體休息，但身中之六賊，無法禁止，必胡思亂想，每每耗散，六神不能合一，所致不能得到真靜之佅驗，人身乃是借五行，金木水火土而生，所以人之勞動，以及勞力之後，必定要休息，以恢復其體力，保養神氣充足，人自日間，勞動至夜間，若全無休息時間，此種人之五臟六腑，必定不順，致身體火盛，火若盛，百病就發，所以有動必有靜，且人之睡眠，乃是最長久之休息，平常人之睡眠，以八小時為度，人若貪眠過度，精神就會不爽，對於坐功，極不相宜，亦不符合，陰陽顛倒之秘訣，但初學之人，或勞動者，若睡眠過少，即體力不能恢復，身中就不舒服，對於靜坐，有不好之處，而睡眠必要定時，亦須節制時間，常常保持神氣清明，方得入靜，初步煉習靜坐之人，以免定時，在酉刻早晨，以及半夜，身中有爽快者，則可以坐，在靜坐時候，感到眠不足，即容易昏沉者，可以再睡少刻，起來再坐，總之睡眠，不可過多，亦不可過少，若能日日勤調，刻刻注意，後來自能達到無埋頭，無昏沉之所阻也。

◎　叮嚀坐功之人，當知其溫涼寒熱也。須知人身隨天地，四時五行之變遷，道乃旋轉於陰陽之間，煉道分四季，春夏秋冬之度數，故在靜中，溫涼以及寒熱，須要注意，因人身是肉體，四大假合而成，在此四季之中，若無提防，恐火盛，或受風邪，對坐功就不宜，應該謹慎，不可學吾，以前在凡間之時，常犯此弊病，困難多年，所以今次，特別囑咐弟子，不可犯此弊病，而誤大事，後日思歸瑤池故鄉，就無機緣可到，切宜記之也。

◎　須知一年四季，春夏秋冬之陰陽，學道最易進功，宜在冬至一陽生，乃春季旺木之時，陽氣極盛，所以學道、修靜之人，逢此春季，須極力進功，一年只有一陽可得，至三年功夫，若得精血無漏泄，方得三陽開泰，萬物萌芽更新，乃道體大變動之意也。現值三劫之中，聖賢仙佛，慈悲願切，到處揮鸞講玄。普渡眾生，能盡攜手接引，同赴龍華會，位證仙班，無奈世間凡夫，多數迷於酒色財氣名利情愛，日不靜，夜空思妄想，雖然人生，有活百歲者，但要看七十歲之人，亦不多也。又難免無常一死，所以若不急速，回頭向道勤修，跳出愛河，定永沉苦海，受輾轉輪回，至何時能息，深可悲哀也。諸子所知，吾亦是人身修成，只能堅心，願受苦行多年，得成正果，萬古流芳，願諸子及早，修煉舍利，直待功成果就，作為仙佛，壽同天地無疆，永遠不入六道四苦，又能將九玄七祖，拔渡超升。今有幸轉為人，須來完此大孝，豈不美哉。讀者有緣，能參書會面，定要至急，研究性理講經說法，以渡己渡人，輔佐神聖，辦理普渡收圓之職，吾言至切，須記在肺腑，才不負老母，賜著本道鍾，及列聖之苦心也。

 

南無大勢至菩薩　講道鍾警明

第十五章：借假修真，以及斷食辟谷對修道有關係。

須知人身，乃借地水火風，四大原素，混合而成形，所以修真之道，定要借肉體，以修煉成功，因身是神之舍，如人之家屋，若有身而無神居，肉體則不能轉動，就壞去，所以初修煉之人，須將身中之至寶，乃精液血液，堅心守法煉化，而成真氣，由氣足而神充溢，再將神修煉明朗，自然顯出本來真性，就可以脫身飛升，故在此未得神明之時，定要研究，淨心神之法，須先將心性魔病，所有脾氣邪念之毒，盡除卻清淨，有達到虛空，無一物之境，心平如波浪息，又如明鏡未染塵埃，然後方得真靜見性也。

◎　所謂精血者，身中之至寶也。精血若枯，肉體就難存，精血若滿，氣自足，而神亦爽，自然無病愁之苦，可得延年益壽矣。修道之人，要保其精液者，宜先斷色，而不可斷食，可以食少，且不可斷食辟穀，若一斷食辟穀，身中定缺欠營養，由此而精血不能生，既然精血缺，氣亦順此而失，氣失而神自亂矣。故修道之人，若學那辟穀斷食，決定不能成仙佛也。

◎　當初釋迦文佛，在雪山苦行，六年之長期間，日食豆牗數粒，餓得全體如骷髏骨頭一般，再於七真中，邱祖師，修道之時，著魔而甘受斷食辟穀，受餓險死數次，世上之學道者，不但未得明瞭此意，反而說古時之學道，有斷食者，有無辟穀者，紛紛不一，此乃當時文佛以及祖師，是年青學道，其精液過強，無法可以制止精之不漏泄，故不得已，則用食量減去，以使精液減少，乃防止走泄也。亦不是故意受餓，以受此艱苦，而大道亦不成，所以仙佛修煉用意，世人何以知之乎，然後三關九竅通過，乃一箭射中九重鐵鼓，即是仙女𥵃牛乳，此乃自身真氣，已經不走漏而上升，何說有仙女𥵃牛乳，而著相乎，又文佛禁戒，非時不食，或過午不食，名為施餓鬼食，此並不是施餓鬼也。乃減食一餐，以防止走漏，學道之人，須知開天門閉地戶，所謂地戶者，指丹田就是地獄門，地獄門為精血走漏之路，因為精液中所含之眾生，有千萬多，故精血閉，如地獄閉一樣，既然地獄門閉，就無餓鬼畜生之轉輪也。又祖師用鎖，要鎖閉不食，須知鎖閉二字之大意，亦走不出，防止走漏也。所以學道無他，能將精血鎖閉，永不再走漏，其時陽氣上升，滿身熱氣如火燒一般，亦不分寒天暑期，都能流汗也。由此而妙法輪常轉，久久煉盡身中陰氣，保持清陽真懐，至胎圓之年，自得飛升證果，此乃萬聖仙佛，不得說明之玄機也。故讀經看書之時，定要悟書中意義，不可只用看讀誦念，而不悟出，經書之真意也。

◎　諸有緣善男信女，若悟大道者，當知道之正理，不是辟穀斷食之事，定要保養肉體之健康，有充足之精氣神來修煉，雖然說不必斷食辟穀，但修煉之中，對於日常三餐之食物，亦要制定，不可貪食過多，而連累胃腸，不能儘量消化，致在腹內，變成酸氣，傷害胃腸生病，雖有意入靜，亦不能安靜矣。最好三餐以外，勿亂食東西，雖然如此說，亦不可食太少，若食過少，定欠營養，營養不足，身體就衰弱，既然身體衰弱，對於坐功亦不相宜，所以飲食，必須要調勻，世人之習慣，喜歡吃好食物，乃最不好之一項，應該在進食以後，須要特別注意，若覺有飽感，即要隨時停止，若食飽之時，經有一、二小時後，候無飽無饑，方可入坐，凡坐功之人，對於糖類，以及油燥之物，須要減食，若散氣之物類，或遇補之藥物，亦無必要多食，看來學道之人，夜間一餐，須要減食，實有符合修煉也。

◎　今順機緣教示修煉者，能順序入靜見性，須要注意四點，口中言少，心中事少，夜中眠少，肚中食少，所謂言少者，保持氣不散，事少者，防止心中，無妄想雜念，眠少者，制止陰魂眠夢，又將陰陽顛倒，食少者，方可使全身關竅，容易流通，又防止走漏，所以多言損氣，多事損神，多眠陰盛，多食氣不通，總要學自然而然真道，切莫固執著相，依法繼續修煉，可為世上活神仙，修煉大道，全靠自己，照顧自己，故要小心，所謂道心惟微，人心惟危也。總要借假肉體，而修煉丈六金身，丈六者，十六兩也。乃命半斤，性八兩，合十六清陽數，謂抱中和，內外兼修之意也。

◎　學道之人，當知魂主睡眠，魄主飲食，人身之中，有三魂七魄，學道之人常說，煉魂制魄者，即將三魂修煉，使其合一，而變為陽神，以成真性，在夜間，就不做夢，精神永不散，三魂在人身，一魂主生長全身，一魂主行走動作，一魂主思慮決事，若無修養人之三魂，陰氣極盛，所作之事多過失，謂之識神用事，若有修煉，人之三魂，陽清氣足，不但夜間不做夢，亦少犯過失，謂之陽神主事，若樹木，只有一魂，名曰覺魂，能主生長，而不能行走，禽獸有二魂，主行走生長，七魄者，身中之濁鬼也。

 

九天司命真君　講道鍾警明

第十六章：學道以前，須先立功修德而進道。

學道之人，必須看破名利二字，將世事看淡，視一切凡境如似虛浮，行善積德，可以感格，天地聖神仙佛也。有一種愚迷貪癡之人，不知性理，而言仙佛，皆有分定，不是凡夫，所做得到者，須知道不遠人，人之違道而遠人，就是自暴自棄，甘墜苦海者矣。全不想，人秉陰陽五行而生，為萬物之靈，可以行天地之全功，可以載天地之大道，人人可以為聖為賢，可以為仙為佛，只在有志與無志之分耳，有志者，不論在家出家，亦能修身，在家者，妻為朋，子為伴，世事不能染，情愛不能牽，以生命為重，惟道德是遵，借在世法，而修出世法，無志者，世事看不破，情愛擺不脫，見富貴，而動心，遇愁難，而移志，重其假，而輕其真，對一切為聖賢，做仙佛之事業，一概推開，全不放在心頭，殊不知，自古至今，成道者數萬，皆因確立勇猛之志，懷抱長久之心，學而修之，苦而成之，此亦是凡夫，做能得到之事，須知功德之寶貴，不可善小而不作，惡小而可行也。

◎　所以今夜登堂，指示世人，洗心改惡從善，廣積陰功，普行善事，克己渡人，印行道鍾，廣布全球，時時懺悔，刻刻省察，將從前過惡改除，自然水清月自明矣。大士曰，苦海無邊，回頭是岸，三教真書，無一不言，有積功方能得果，太上曰欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善，自古至今成仙成佛，皆體上天好生之德，能盡克己復禮之功，積功累行，功德無量，始終如一，才能成正等正覺，吾惟願人人，行忠孝節義，報答天地君親，固守本來面目，免墜異類，而受六道之苦，無奈世人，多被名利酒色所迷，迷昧深沉，死不回頭，枉費老母，令諸聖神仙佛，傳經之婆心，全不觀看，好意勸他，反成譭謗，自己不修，反勸別人退道，敗德亂言亂說，或法律不守，致被刑罰監禁，只見活人受罪，那見死鬼帶枷，如此之人，皆是聖門已閉，天堂路絕，死後定必墜入拔舌地獄，受無邊罪苦，所以呂仙，觀看世人，感歎曰，苦勸人修不肯修，娂將恩德反為仇，如今回首朝天去，不管人間得自由，先師曰

，畜物好渡，人難渡，願渡畜物，不渡人，雖歷代仙佛，亦難挽人心，可見原人，迷失深沉，實真可歎可悲也。吾大發慈悲，救渡眾生之苦，懇求老母，漏真妙理，在本道鍾，命仙佛前來參著，成此書，言雖淺近，妙理無窮，望文人，勿因此而輕視之，須辨明真假，然後入道，免墜旁門邪黨，以離苦得樂也。

◎　世上之人，認神佛靈魂之有無，若說有，即信能堅固，而可安心，但無形相可觀，只用口言，說有者，豈不是著相，愚迷否。若說無，為何有名目記載，而能現身救渡眾生離苦否。此不可思議真理，總亦不可著以有而成著相，亦不可執於無，而生落空，須能修功補過，懺悔謝罪，施財施法培養其德，能如此者，免禱告上天，懇求神佛，亦可得福壽綿長，若不知依此正法，以實行之人，見善小而不作，看惡小而敢行，只一味禱告上天，懇求神佛，消災賜福，此乃妄想之徒，不但難受幸福之報，反而降災殃受苦，若要求神佛，賜福延壽，何不以自己，遵奉善德，免求亦自得，賜福消災矣。世人所知自身是假，致有生去病死苦之因緣，但假中有真者靈魂，為何靈魂是無形相，怎能受刑具之苦乎。此理論，實有神秘，舉例夜間夢中，被人傷打，或被鬼神刑罰，其時亦有生出悲哀痛苦聲音，由此而可知，生為身之苦，死有魂受悲慘，所以宜要察明真理，省心警之也。

 

無極瑤池老母親臨　講道鍾警明

第十七章：玄關一竅。

堪歎原人之心不古，棄盡倫常從德，專倡自由娛樂，致 造成浩劫，而不知己過之多，甚或有失去靈根真性，積 習惡慣，致難返本位，母心十分悲傷，痛哭失聲，須知三期末劫，生死不定，生雖榮耀得貴，死苦沉淪，此三 期普渡，乃千載一時，三期收圓，實萬年難逢，而原人 等，如再不發天良修德，求覓光明道路，後悔莫及，反 真無日矣。今幸逢三期普渡，諸聖神仙佛，大發慈悲，滴盡甘露，渡諸原人返故鄉，母受懇求，不得已依准， 前期令天元古佛，前來登堂，漏玄關生死竅，因天元古 佛，所講意義，幾分深沉，恐諸兒女眾，不能明細之故 ，為娘對三期救劫，萬分關心致意，今次再親下凡，願染受紅塵臭氣，指明玄關一竅在於紙上，自古三教，傳 道至今，六萬餘年，不輕易漏泄，此玄關妙訣，今為娘 慈悲，賜給原兒，能得個個，順序返本還原，以了悟苦 海，即是萬載難遇，最大幸大福也。

◎　須知人身全體屬陰，只有玄關一竅屬陽，為使未學 道者，下手功夫，得明初步正玄關，統一六神之要訣， 以立圖言之，玄關者，指在兩眼，及兩眉牽直，前額骨到鼻骨之中間，形勢似在十字架中心者，即是玄關一竅 也。此竅，釋曰，結舍利之處，儒曰，產嬰兒之所，道 曰，成金丹之穴，此竅，至寶至貴，故學道，須先明玄 關之要，玄關者，大道之正門也。若入道，定要對玄關門前而進，既聞玄關大道，而明玄關之處，亦是知所進 行之路標，無偏無差而已，既知玄關，而不體會，雖名 為知，實如不知也。明知玄關者，大道之前門，例如玄 機，明明指在屋內之中，但其腳步，踏在門前，而不勇敢進入，只明見室內有寶器，但若不體會玄關，而知急 精進，此寶何能得乎，既然寶器不能得，大道何能成哉 。所以只知玄關竅，而不窮究見性之理，知有何用耶， 知而不行者，愚也。進道在此竅，而道成，亦離不了，此玄關竅之路頭也。娘自傳下五教，教教說談玄關，別 名甚多，總指玄關，而不敢漏泄之故，惟口口相傳，暗 指名詞曰，生死之門，玄牝之鄉，天地靈根，原始祖氣 ，至善之地，西方，呼吸之根，自在菩薩，舍利國，極樂鄉，混沌竅，西南鄉，十目所指，守一壇，蓬萊島， 歸根竅，黃庭，淨土，不二法門，玄關，十字架，十手 所指，基督則曰，天堂，回回，則曰，樂園，五教名稱 甚多，任說不能盡，全部之名目，惟指在玄關一竅耳，今已將玄關，漏在本道鍾，母望原兒，既知玄關竅，如 此秘奧微妙，須要真心誠意體會之，急速修持，勿失此 會良機，要返本還原極樂，該從此道鍾，深究苦學，自 然成功，進道在此，了道亦在此也。

◎　所以玄關者，無極也。一字而已，人人說無極，乃 有名，而無形相可觀，為娘救劫心切，今以人生之初， 為形容譬喻，而詳細之，須知天為大周天，人為小周天，雖有大小之分，內理原一也。天之一，在無極，人之 一，在玄關，何謂一，能成萬物也。人生之初，秉父母 之元氣而結，一顆明珠，名曰，無極本性也。玄關之一 ，自此而有，得父母之精血，此為混沌初開，無極一動，即玄關一搖，無極生太極，玄關失一，在人為丹田， 太極分兩儀，為兩眼，兩儀分四象，即眼耳鼻舌，四象 分五行，肺屬金，肝屬木，腎屬水，心屬火，脾屬土， 五臟六腑，由此而成，周身三百六十五骨節，八萬四千毫孔竅，由此一字而生，生天生地，生人生物，一切萬 物之起原，都在此一字之分，今修道歸一，就是還原之 正理，所以天地與人，三才之理，原一理無二理也。修 真之事，棄末求本之理，原在此處悟之，一者天下之正理，儒曰惟精惟一，釋曰萬法歸一，道曰抱元守一，天 地與人，若失一，難稱三才，天得一而清，人得一複命 歸根，為聖為佛為仙，總之成仙成佛，由此一竅而成也 。教名雖異，成功原是一處，其妙難窮，其玄莫測，此功夫，總在人之自悟自進，而自得耳，今林邑道一宮， 至釋堂，寶島真水壇，奉母懿旨，能得著造道鍾警明之 寶書，皆由諸仙佛懇求之力，尤其諸兒之願力，幫助吾娘收圓，上表求母，漏盡妙訣，警明大千世界，始有今日之幸遇也。為娘盼望諸原兒等，若有機緣，得本道鍾 ，須要明細讀誦之，絕不可分門別派，而錯失佳期，況 且若能遵守母訓，亦免被假境之誤，自有返本之日，對 于九節玄功，亦須要深究，勤修八寶金身光亮，日就用將，舍利漸成，和光混俗，救渡大眾，積功累德，待至 三千功滿，八百果圓，返本成真期到，母親迎接，同飲 龍華瓊宴，逍遙世外，天地有壞，而真性不壞，曆劫長 存，故曰金剛不壞之體也。今為救渡原兒。回本位所致，立下名詞，曰無極老母，無極者，本性也。老者元氣 也。母者，三關九竅通達，乃通天徹地之意，千萬勿負 吾娘一片婆心也？

南無燃燈古佛　講道鍾警明

第十八章：玄關之奧妙。

夫玄關者，大道之玄妙，深奧無窮，其理莫測，此玄關屬無極，無極振動，則生一，由一散而為萬殊，所謂天得一則清，地得一則靈，人得一則聖，故釋曰，歸一，道曰，守一，儒曰，精一，一者理也。人得天之理則成性，得天之一，則成形，故在先天，指在母腹內，此時一性圓明，混然天理，不思飲，不思食，又無思無慮，只隨母呼吸，一氣流行，胎圓而自降生，落地一聲叫苦，陰陽之氣，隨口鼻而入，即性之一，分為命之二，須知在先天之一，謂之性，後天之一，謂之命，性命二字，各失其一，性失一，幹變為二，二者離也。離則必散，散則虛，一點靈性，離了玄關本位，本位虛，一點靈性，散於眼，眼能知觀色，散於耳，耳能知聽聲，散於鼻，鼻能知香臭，散於口，口能知言語，飲食，散於臟腑，能知饑飽，散於皮膚，能知癢痛，散於毛孔，能知冷熱，散於四肢，能知動作，散於心，則生六欲，乃被色聲香味觸法之染，若是散於肺，則有七情，喜怒哀樂愛惡欲，由此而東漂西動，昏沉下墜，兩命失一，坤變為坎，坎者陷也。陷於七情六欲，沉沒，乃為酒色財氣，名利情愛之八魔所迷，即轉入六道四生之輪回，致不能返本還原也。所以一者，理也。在天為天理，在地為地理，在人為性理，在事為事理，在物為物理，所謂理失一，則為埋字，有理萬事靈通，無理萬事不成功，天失一，星辰亂度，地失一，山崩海枯，人失一，日日輪回，所以一之得失，最關重要如上，人能得一，複命歸根，還其無極聖地，會合本來真面目，乃萬殊歸一本，可斷輪回之苦也。

◎　總之玄關藏性，性則神，神屬陽，陽中有陰，曰真陰，丹田藏命，命則氣，氣屬陰，陰中有陽，曰真陽，故真陰必配真陽，此以一對一，遇此不易之道也。今所謂玄關為離位，今所謂丹田為坎宮，須先斷色欲，斬月信水，守回六神，采抽添之法，將丹田旋轉，一點真陽，采還於離位，真陽相合，此謂之抽坎填離，降伏之法，將玄關一點真陰，複還坎宮，真陽相合，此謂之降離歸坎，如此複回，先天乾坤本體，天地依然定位，則如如不動，現出本來真性，世人不能見本來真性者，都是被後天陰穢之氣蔽住，須能將此穢氣拂淨，方能與天地合為一，如鏡無染塵埃，一照自得明現，亦如月光照水，水平清氣月自現，此謂之有感則應，人欲淨盡，則天理流行，若人欲未盡，如明鏡染塵埃，照不出形影，就不得相印，則亦不能應出也。再如污水，或江水遇波浪之時，月光雖明亮，但水污穢波浪未息，就不得感受而印，猶如本性，被雜想之心念蔽住，即不得光明，上說為真一之門，此真一之門一開，則為超生了死，可為聖賢仙佛之階梯矣。　　　　　　　　　　　　　　　　

◎　玄關之奧妙，雖用文字記載，其實奧妙，在無為道中，若說奧妙，世人可欣羡，歡喜而想得到，須知無為奧妙之大道，並無物可形容，若用物形容，已經變成有為法，此有為之法，則離道遙遠，若有希望得此奧妙之道，須能究理明確，無疑問精進，訪賢求師，參合書義，道不在老人，或身榮貴者，多在有擔大任，而受千磨萬琢，考驗顛倒之中，而無退志，此大棟樑者，才能擔上天大任，不拘老少，能得相遇者，亦不可輕視年多年少，須願低下氣，以求真實之大道，明師既遇，未悟者即徒眾，悟了則為明師矣。今幸蒙無極老母，大開惻隱之心，親臨直指，生死一竅，存在書中，人人須要堅心體會，不可違此妙言，靜極既久，則一旦豁然貫通矣。

 

南無普賢菩薩　講道鍾警明

第十九章：守靜之妙處，可以延年益壽。

人自出母腹，在壯年之期，多是妄念用事，須知在母腹，名為無極，此時一性圓明，混然天理，無思無慮，無聲無臭，並無六賊眼耳鼻舌身意之跳亂，又無色聲香味觸法，六塵之染蔽，至墜落後天，自一離母腹之後，臍帶一斷，一聲啼哭叫苦，其時元神從無極奔下，藏於肉團頑心，又此識神，順此吸氣，則隨吸而進，而與元神合為一，同居在於心，心乃一身之主，因此元神好靜，識神好動，天理戰敗人欲，致而元神失位，識神當權，由此而生七情六欲，畫夜耗散六神，可惜此至寶之元神，受耗散既然盡，則永不能見本來真性，而肉身四大假合，地水火風分散，終致嗚呼哀哉。故修道當明識神，不是自己真性，而當識神用事，壽高百歲，難免大夢一場，元神本好靜，無奈人心之識神，反好動，時常擾亂，不能清靜，元神不靜，道心不明，朝傷暮損，漸磨漸虧，元神一衰，百病從此而發，所以靜坐之功，究竟能除識神百病，保守元神不散，因為元神，自無極墜在後天，玄關失位，散在眼耳鼻舌身意，五臟六腑，四肢百骨節之中，今若無用靜坐之功夫，任君功德有何等廣大，而亦難挽回，六神合一之效果也。

◎　須知六神能合一，則道自固，所謂六神者，六賊之相反也。可見修身之道，以靜坐為首要，這靜字，上可以參贊化育，下可以包羅萬象，靜之一字，不但修行悟道可用，即齊家治國，亦不可少也。無窮妙理，由靜中求，雖言靜者多，而知靜者少，故欲靜，而不能靜者，是未尋得靜之根源，靜之根源，先要看空俗境，不染塵垢也。靜之門路，則當從不靜之處下工夫，斬絕妄念，靜之功夫入深，即可以在鬧中得靜矣。修學之先，須研究妙法，能得充備，雜念一起，隨則消滅，滅而複生，不使之生，生而則滅，使其永滅，至靜之極，不靜自靜，何嘗言靜，何嘗言不靜，止於至善者，莫過於靜，靜之於深，泰山崩於面前，而亦不驚也。非不驚也。因靜中無心無相，故不驚也。美女當前，而亦不動也。至於動作行為，待人接物，能合中和，其亦鎮靜之功也。若能如此，則靜功之道可成矣。吾佛門之明心見性者，非定靜不能明與見也。儒言窮理盡性，若非定靜，何能窮與盡耶，道家之言，修真煉性，若無定靜，何能修與煉耶，所以定靜之功者，乃三教之命脈，實能健康，延平益壽之好妙方，以外無法可勝此也。

◎　試看一日，若不靠夜中之靜，日間何能動作乎，所以真道本于靜，自然之理也。道本于自然，舍靜要從何入門乎，吾菩薩講此靜字，是三教不離之功夫，修真學道，士農工商，王侯將相，都要由靜，而後能安，安而後能慮，慮而後能得，可見父母能靜，而子自孝，君王能靜，而臣自忠，兄弟能靜，而知和睦，朋友能靜，而明信實，夫婦能靜，則能順從，參禪靜坐，玄機自明，吾勸學道之人，修真悟理，不可在事上修，或在貌上修，或在口上修，如此之修法，真道皆失之遠矣。學者須知，若從耳目上修，腹肚上修，恭敬上修，此一切有為法，皆非道也。亦已失其道之體，不可謂之道也。其形既流露，不可徹底盡言，乃有近於旁門者，有假託修煉者，有浮華重，而鎮靜少者，亦有心志堅，好環境，而力量弱者，又有習吾佛門者，不但不加意檢點，而弊在安閒快活，日日淹淹欲睡，時時悶悶不樂，精神不振，懶惰於行持，不願用功，豈不知要得一長一短之物，定要用無限心機，方得隨心應手，而使心滿意足，豈學佛仙之人，免下苦工，而能依妄想以得道乎。此皆各有魔病，此種之人，名雖進道修真，其實進一寸，而退一丈矣。此乃尚未得大道之妙趣，以致不知大道之微奧也。總是人心不滅，道心不徹，人心不滅者，未看淡俗情，恐衣服不華麗，飲食不鮮美，名聲不彰揚，金錢恐不多，恐田園屋宇不廣，一切絆腳絆手之事，不能看淡，時而有求福之心，時而有欲安之意，時而有貧苦之歎，時而有奢侈之思，滿腔私欲，此謂人心也。人心不滅者，不能看淡世俗，俗緣不棄是也。須知人人皆有佛性，能造大器，道基也。但因不能看淡世俗，致使道心不徹，所謂道心者，淡有淡無，他人說有亦好，說無亦好，淡美淡醜，他人說美醜，總亦不管，淡得淡失，事物之得失，總由天安排也。淡毀淡譽，人說好說不好，亦不爭論，淡生淡死，瞭解生死由命，不受掛𥸎，所以能看淡一切，便是道心，若用此心而修道，道則可成，降魔，而魔自滅，諸子欲返本還原者，初步由靜坐而起，坐時，必要忘形，不可著相，四大陰魔，酒色財氣皆空，靜中有境無境，若有若無，空無所空，棄人心，而存道心，曆久而志不遷，用切磋琢磨之功，運用三氣，後自得明心見性，但願人人，皆發道心，用靜坐之功，修成正果是吾之所望也。

 

南無仙佛主任郝祖師　講道鍾警明

第二十章：陰陽之理。

夫天為陽也。地為陰也。陰陽者，一氣所分，輕清上浮者，為天，其質清陽也。重濁下凝者，為地，其質穢陰也。清濁陰陽相混者，為人，故人之身體，乃由半陰半陽配合，而有清濁之氣包住，所以人乃稟天地陰陽之氣而交，以成真性，受父母一陰一陽，相感以成形，人命由此而生，此性命者，陰陽也。在天之陰陽，顯象為日月，在地之陰陽，顯象為水火，在虛空之陰陽，顯象為風雲，在方向之陰陽，顯象為南北，在時刻之陰陽，顯象為子午，在卦爻之陰陽，顯象為坎離，在人身之陰陽，顯象為性命，天下無一物，不具陰陽，所以萬物，離了陰陽，從何而生，天無日月，不能分別晝夜，地無水火，不能養活生靈，虛空無風雲，萬民不能清泰，方向無南北，四方怎能安定，卦爻無坎離，水火怎得升降，時刻無子午，晝夜不能分明，人無性命，周身無有主持，是故修煉下手，不離一陰一陽也。

◎　學者須知，玄關屬幹，幹者鼎也。鼎即陽，生身之處也。丹田屬坤，坤為腎，即爐也。爐屬陰，保命之鄉也。神屬火，即陽也。氣屬水，即陰也。論說陰陽，名稱甚多，則鉛汞，水火，坎離，龍虎，龜蛇，金烏，玉兔，東家郎，西家女，清濁，性命，千性，萬命，不外一陰一陽，太極而已，陰陽名詞，種種異名，說不能盡，陰陽二字，名為萬法王，指幹為天，坤為地，在先天之時，天位居上，地位居下，天位者，幹卦也。地位者，坤卦也。在先天，卦爻不缺，一離母腹之後，臍帶一斷，一聲叫苦，四相打開，乾坤顛倒，乾坤者，天地也。天地顛倒，而幹卦失中爻，則玄關失一為離，此為離中虛，離了先天無極故鄉，何日返本耶，坤卦得幹中之一陽，變為坎，坎在腎，此謂坎中滿，坎者陷也。一點真陽，墜落後天，下丹田，不能還原也。到此時，須用抽爻換象之方，再用逆行之功，返還之法，將坎中一點真水，補在離中也。離屬火，火屬陽，將離卦中之真陰，運送於坎，換出坎中之真陽，運送於離，由此坎離之真陽，真陰，使其並凝也。坤指地者，丹田也。而坎屬水，水屬陰，將坎中之真陽，用逆運吸升於離，激出玄關內之真陰，使真陽凝結，本性明朗，而為無極本位，即先天本性也。其時玄關補滿，卦爻不欠，到此時候，乾坤復原，天地依然定位，由此而男人淫根，女人月信自斷，既然後天證完，而先天自全，配天配地，本性圓明，如日月之光，脫出三界外，永居理天，豈不妙哉。

◎　所以世人，若能常清靜，則天地悉皆歸，到此地步，陰陽已會合，水火亦既濟，奪天地造化之功，永不受天地拘束，亦不怕那十殿老閻君，又不畏那黑白二無常之鬼差，打開四維，九騟高嶺，打開三關，西方大路，本是逍遙自在，古佛仙也。所以今夜吾仙諭示眾生，大道不必外求，只在人身之中，須知自性是佛，本性是仙，學道之人，若放棄自性不養，時常無明火暴發，貪瞋癡之三毒常存，此為失本性之原頭，故古佛所謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在爾玄關，人人自有靈山塔，須在靈山塔下修」塔下者，則指丹田，就是煉精化氣，煉氣化神，以使神能明朗，自有本來之佛性可見，亦是教修學之人，不必遠求真道，真道在自身之表示，須知用逆行之法，則將陰濁之氣下降，煉清陽之氣上升，玄關雖是屬陽，陽中有陰，丹田雖是屬陰，陰中有陽，故半陰半陽者，凡體也。須將半邊之陰氣煉退，則成純陽金剛體矣。有人識得陰陽理，便是龍華會上人，現在普渡時期，老母惻隱，仙佛慈悲，漏盡九節妙訣，玄關陰陽之理，在此紙上，學道諸子，要詳細，節節有動有靜，依照書中之義，勿誤勿錯，散除俗情之氣，掃開心性魔病，低心下氣，方可了徹真理，成仙成佛，就無難關也。

◎　世人所知，本性本來是真善，因為落在後天，受父母生養，亦有受著父母，所習之善惡，而為性，由幼少而壯年，至知世事之好壞善惡，近善者學善，近惡者學惡，而為習性，由此而有本性，稟性，習性之三種，而分別天命，付命，自命之不相同，所以天命之謂性者，乃上天所付給人之本性，是至公無私之真性理，在父母付命，而感染父母之善惡，此稟性之內，則分貪瞋癡，邪正之別，但自己之本命，若不能自主，就由習性之善惡，而造功培德，或詐取欺騙，既然知本性是真善，當然要向善而作，若是作善造功，而欲求福報者，非用本性而施捨也。須能造之範圍內，定要踴躍作去，切莫貪功勳，而妄想作一項善，則思起福報，須能反思者，方可符合本性之大使命，若要培養本性圓融真善，先將稟性習性判決，然後順正行，而棄邪為也。又要保養本命，能健康長壽，當知造命之法，此法多在修煉三寶，調和氣息而得，呆性若不改，本命若不惜，決定夭折矣。

 

南天文衡聖帝　講道鍾警明

第廿一章：學道者，須知行功立德，內外旔修之要。

修真學道，必要行功立德，內外旔修，謂之外功內果也。諸子，若無外功者，道基不全矣。故內果要外功相助而成也。外功者，有人饑寒，以衣食濟之，有人困難，以財物舍之，救急救難，或贈藥施茶，或修橋補路，或修建寺廟，或修裝佛像，或買活物放生，助人喪葬，種種利人方便之事者是也。觀現在之世，人心變常，所做多是奸殺偷盜邪淫，無惡不作，無所不為，亂倫傷人，或忤逆父母，違犯國法，致忘娂本來面目，永難反轉，吾望有德有財者，須以身作則教之，能言能說者，以口化之，作社會之模範，亦要舍財扶益世教，印書喚醒世人，談道論德，以化風俗之美也。當此三期浩劫，大開普渡，諸佛聖仙真，立願渡人，著造道鍾警明，十方化渡原人，願諸世人，以捨身舍財，廣推教化，借此財緣，而修出苦海也。

◎　若寸善不行，片德不積，喪盡天理，只思多積財物，留與子孫，一旦三寸氣斷，死入地獄，孽鏡臺前，問汝在世，積何功德，定必無言可答，在世述夢，造成萬劫之深孽，到此時候，欲望積善行功，已過遲矣。所以仁者，以財發德，不仁者，以身發財是也。為人在世，富貴者，必要行功立德，不可以財名為重，如若不加行善，只作諸惡業，死入地獄，罪自當受也。為何要立德，德者，福之源也。德不立，則福不至，故古今之聖賢，皆以立德利人為事也。修道，必要立德，德不立則冤孽不消，雖得道訣，修道終不成也。先聖曰，苟不至德，至道不凝焉，道要德培養，冤則消清，不然魔考嚴重，所以世人，能立天地之全功，可以載天地之大道也。德有三焉，曰心德，身德，口德是也。心德者，存心慈悲，作事公平，誠心敬天地，行孝父母，待人無驕、無妒，無怒、無瞋，則為心德也。身德者，品行端正，修持謹慎，為人模範，樸實勤儉，事事平和，對上以敬，待下以慈，先賢後賢，莫不言行相顧，即是身德也。口德者，言語益人，詳談果報，忠言勸世，常解聖經善書，以勸化世人，言行一致，此為口德也。聖人以道為重，以德為貴，故學道須先，立功積德，做大道基礎也。

 

南無當來下生彌勒尊佛　講道鍾警明

第廿二章：靜坐之法，同眼之守法。

世之學道修真，不離靜坐，靜坐之法，分有三種，第一種者，旔盤坐法，第二種者，單盤坐法，第三種者，普通坐法，吾對旔盤坐法先講，旔盤坐者，自將左腳，加在右腳大腿上面，再將右腳盤在左腳大腿上，使兩腳底向上，此旔盤坐法，乃是最正確，最端正之姿勢，然年老之人，恐怕學不來，則可改用單盤坐法，單盤者，左腳加在右腿上，不必再牽，右腳在左腿上，若是單盤亦做不來，則用普通坐法，亦可用，普通坐法者，兩腳腳底向後，在兩腳腿下麵，此為靜坐三法，則隨時要安置兩手，左手掌，放在右手掌上面，兩手底向上，近在小腹臍下一寸三分，輕輕放在腳腿上面，坐法雖分三種，但坐時隨便，由人自由，無拘束，有定理，無定法，初步坐功，筋骨甚酸，以免坐久為宜，若無懈怠，能得日日勤坐，不定時刻學煉，靜坐功夫煉久，則成自然習慣，可達到坐一小時，或者二小時，一天半天，亦都不能酸之功夫，坐法雖然有分三種，但眼之守法亦有三種，第一種，開眼圓神，第二種，露一線之光，第三種，眼光全閉，吾對開眼圓神先講，此圓神之法者，坐功之人，少有進步，圓神者。屬陽。眼光一定外泄，此種坐法，若無大德好靜之人，恐學不來，總之，圓神時候，自將眼光之精華收歸，一心守在竅內，統一玄關丹田，此兩竅兼守，不可用力相助，自然得到自身，小周天之微妙，第二種，露一線之光，此法坐功之眾生，容易進步，一線之光者，屬半陰半陽，使眼勿開勿閉，神光不外泄，一心守定玄竅門中，此法，最快得到，自身小周天之微妙，第三種，眼光全閉，此法坐功之人，有小困難之處，眼光全閉者，屬陰，眼閉之法，容易昏沉散亂，恐犯埋頭睡魔病，諸子要坐眼光全閉，不出魔病，亦有方法，吾佛指示，眼閉時候，一心內守，使無雜念，守定竅門，目既不露光，頭要直，身端正，心定靜，不可力助，亦能達到統身爽快之地步也。

◎　吾今夜所講，雙盤坐法，單盤坐法，普通坐法，眼或開，或露，或閉，此六法，坐時應用，總是由人，隨便自由，種種坐法，種種守法，皆能成仙成佛，不過坐時守時，全身要放空，無人無我，心意內守竅門，眼光不外泄，坐到全身已有動靜之時，心意勿亂，一亂清氣就散，濁氣就上升，如此難免魔病上身，吾佛有一訣，指示修學諸子，坐功容易得法者，就是男兒，抱定五倫八德，女子守定三從四德，須知男女修煉同一樣，無差別絲毫，男人煉精液不走，女人煉血液息斷，乾坤煉法同一理，須知現在三期普渡，仙佛慈悲，行化大道，傳至庶民，最重倫常從德之道，若棄盡倫常與從德，以外無大道可立，雖然得道鍾之玄機口訣，亦不能成道也。須要外功善事多培養，戒殺放生，利人方便救世，則成道容易矣。吾佛深念原人，自靈山失散以來，塵海漂流不息，還家無路，但願人人，聽吾佛之示言，正心修身養性，至功滿果就，同見老母娘，同赴龍華大宴會也。

◎　前面所講坐法，亦名曰參禪，打坐，禪有分四禪，即行禪，住禪，坐禪，臥禪，此禪之大義者，謂之禪定，就是守禮節，單獨一人，以定心神不外泄，故學禪定之人，須知欲求千年壽，調飲獨枕丹，此即所謂煉精化氣，煉氣化神，而得長生不老，輕身爽快，所以世人若不離色欲，如乾柴近火必灰，人若離開色欲，依法修進，永不生不死，非不死不生，乃本性存在，無生就無死，所謂四禪之行法，參究下面圖解，自知行持之法也。

 

南無孫臏真人　講道鍾警明

第廿三章：正玄關，統一六神秘訣。

初步坐功，要坐之時，蒲團安放鋪平，輕輕坐落去，切不可閉口，要開口吐出腹中濁氣，吐盡，感到全身爽快，口方合，舌尖塔在天橋，即齶，自然生出甘露之香津，即時吞入腹內，在此時，眼露一線之光，守定竅門，若感到心意亂動，靜不得，則用正玄關之秘訣，同時試用，坐在蒲團上，在蒲團左右，二尺三寸，前面二尺半前，左邊一炷香，右邊一炷香，高低平均，靜坐之人，坐在蒲團，向二炷香中央，用露一線之眼法，收此二炷香之紅光，縮在一處，雖然在一處，可比在玄關一般，因為人生日常，全是妄想，識神用事，在靜坐之時，心猿意馬，不容易鎖閉，或想東，或想西，無一時能靜，吾真人，道行淺薄，今夜所講正玄關秘訣，能統一六神，除散亂，第一病，若心意能靜者，免用此法亦可，初步靜坐，坐到六根清靜，心意閉息，在此時，人身小周天真玄機，自然發動，發動之功體，各人不同，在此地步之消息，全是識神之變化，元神隱而不出現，識神變化多端，或化身大身小，或化身高身低，時有變仙變佛來欺騙，總之，坐功之人，最初步坐時，務必一心放空，看吾皮囊，是四大假合而成，終必埋於土中，又觀凡塵世境如虛空，一心守定玄關，雖泰山崩，而吾不懼，受刀兵水火之危，而吾不驚，人人若能抱此心志，行此功夫而坐，可能得到還丹之佳期，今夜有緣登本堂，順機囑咐學道之諸子，對於坐功，若坐到有動靜，心不可妄想做仙做佛，或想騰雲駕霧，心亦勿妄想與仙佛講話，又不可妄想靈通，或一時一刻能成道，能算陰陽理，若用此法而修，全是識神用事，乃人心之幻想，終定不能成正覺，反墜入六道之苦，故吾望諸子，須明白學道，不是一時一刻之功夫，須要抱長久之志念，一心行持正法，苦中推行善功，終後自有成道佳期，一同上瑤池享極樂無限也。

◎所講正玄關之訣，已有立下圖解，在第十七章頁內，須要細心，謹慎試用之，至能靜之時，雖免用此法，只念佛號仙名，亦可鎮靜，此法若嫌麻煩不用，採用簡便法，用一炷香，提在兩眼中央，即玄關前面五寸，用兩眼神，收歸此炷香之紅光，縮在玄關內，自然雜念棄盡，而得入靜也。

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雲夢山水簾洞王禪老祖　講道鍾警明

第廿四章：男女修法，與修真至寶。

舉世學道者多，而成道者少，雖然用名字學道，全不知何物為道，既要學道，所學何事，乃自將心性修煉，用移爐換鼎之法:

鼎者，即生身之處，為玄關無極也，

爐者，保命之鄉，即下丹田腎也。

腎即蓄精之所，為男身至寶者精，精能化氣，氣化神，精氣神三寶，乃是修真之原物，須知人未離母腹之時，三元即元精元氣元神歸一處，自離母腹以後，

元精變為交感之濁精，

元氣變為鼻口之呼吸氣，

元神變為思慮之識神，吾堪歎世人，多被七情六欲所累，三寶耗散，不能會合，受迷昧深沉，全不顧惜真種，以孽為樂，利用身中至寶精液，當做作樂之物，不知後天之濁精，即交感精，乃是先天佛性，居在腎中，透在外腎、淫根之間，致未修煉者，眼若一觀色，欲火就發，心自動，外腎則舉，精在不知不覺之中泄出，此為空淫也。

日日耗散，刻刻漏泄，恐此軀殼難存，則流浪苦海，亦不求上岸，枉轉為人身之機緣矣。

萬物最難得者人身，今已得人身，須保重肉體，欲保肉體，須保精，欲保精，須戒色，須知戒此色欲，若非大英雄，大豪傑，或有思想做世外之客者，定然看不破，亦斬不斷，何也。

因人自色欲而生，故為色欲而死，學者明知，色中有毒，欲中有害，須早早看破，視色如同死物臭氣一般，而厭之，防欲如同防賊，謹謹慎慎而防之，久久固守元陽，用逆還之功夫，而用後天之濁精，煉成真精，化為真鉛，成真一之氣，從尾閭，夾脊玉枕，打開三關，九竅，運用真意，提上玄關竅內，即用小煆煉之功，風火煉精之法，煉退濁氣，變成九曲牟尼明珠，此時淫根自斷，見色心就不動，交感之濁精，變為元精，鼻口之呼吸氣，煉成元炁，思慮之識神，變成元神，此即謂，逆行之法，三家既合一，補滿離卦，變為幹天，世人只知順行，為生男生女之理，那曉逆行，成仙成佛之法哉。

◎尚且男女修煉，無差別之分，男子降白虎，女子斬赤龍，作用之法，原屬一樣，男人是七寶金身，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，本性圓明，女子是五漏之體，煉血斬斷月信水，變為白乳，成為純陽仙體，男人何謂七寶之身，一有志氣之寶，到處遊行無畏，二有主決之寶，行事善掌權衡，三有成家之寶，善能求財立業，四有安身之寶，善能輔君養親，五有聖智之寶，善能決斷是非，六有安邦定國之寶，啓理上下皆從，七有定性之寶，善能親賢近聖，故謂男子七寶之身也。

女子之五 漏者:

一漏不能為身主，  二漏不能為家主，

三漏不能為人主，  四漏不能為物主，

五漏不能為聖主，此謂女子五漏之體也。

雖有七寶，五漏之名，但煉法，不分男女，富貧賢愚之別，金丹之道，乃是自身三寶，五氣結成，煉丹修法同一理，而果位各分高底，乃由外功內果之別，吾勸世人，施天地之財，成自己之功，何等快樂乎。

雖然富有大廈千間，良田萬頃，家財萬貫，不過夜眠八尺，日食二升，壽享百年而已，況且任你堆金滿山嶽，亦難買無常之不來，若有志於道者，信心堅固，時時不離真意，念念在道中，不管有效無效，一味立猛勇之志，久行不怠，改過遷善，行好事，存好心，動則利人利物，靜則修身煉性，誠意正心，自然感格仙佛，方有至道可成，若能得受本道鍾者，乃大福大緣之人，切不可自作聰明，不知以為知，不明以為明，自稱高才，無實心研究，恐誤性命大事，錯過光陰佳期，而虛度一世，若一失人身，萬劫難複，世人若能，從此淺言而修持，證金仙有何難哉。

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 南無黎山老母　講道鍾警明

第廿五章：初步坐法，與正氣濁氣，須明道及明理。

坐功之人，未坐以前，心意先放空，棄盡雜念，心無愩高而坐，無妄想而坐，無執著而坐，無動房室色欲而坐，無散亂無昏沉而坐，鎮靜心定而坐，所以心定則氣和，心靜則氣自凝，氣和神凝，則精聚，精聚而後法輪轉，由此而精氣神，則能得一致也。

若要打坐之時，蒲團要鋪平，坐在蒲團上，眼不可閉而看平，頭要正，而身亦要端正，口不可閉，須吐出腹中之濁氣吐盡，感到全身爽快，神氣平和，其時口即閉住，舌搭在天橋，求生甘露，若有甘露，即時吞入腹中，至此時，眼光收回歸，露一線之眼法，守定玄關，一呼一吸，要緩而長，不可短而急，可比呼吸，自己不知有無一樣，所謂長息長生者，短息即短命也。

若坐時最好，看自身是臭皮肉體，四合結成之假殼，終後這個臭皮色殼，該要葬在荒坵野外，肉化清風，骨變污泥，一心一意在道，死活不管，修學之人，若能抱此心意而坐，必定早得鎮靜，正氣即早發動，雜念自然亦消滅，由此而小周天，則身中真機，隨時發動，若正氣發動時節，要無雜念，所以無雜念，正氣自然上升，若感到全體有溫暖者，膽子要放大，心意勿助，死心凝神一致，守在玄關，初步功體，發動證據，人人有不同之處，若坐到身中，有千變萬化之境，有時身變大變小，或者，變長變短，頭大起來，或者，全身涼冷，有時全身甚熱，此變化之景，乃是識神之變動，遇此景來，𩑈膽子要放大，不要驚怕，自此識神，漸漸退位，元神自現，此為初步，功體發動憑據也。

◎若繼續靜坐，有得到丹田溫暖者，就是丹田火發，此乃化精，以及化月信水之妙火，所以不可駭怕，若一駭怕，水即來助，倘一著急，而心無守竅，必致身體之不舒服，非但坐不得法，此精血亦不化，反而要走泄，精血既走，難免病痛上身，若坐到虛無之時，身有動靜，切不可心活，最好心靜無我，死活不管，任其自然，能如此者，方可早得真道也。

又對正氣與濁氣，須要分明，心若靜虛所發為正氣，心若妄動所發為濁氣，既然濁氣產生，心就不穩定，竅內定不平和，此雜念之氣上升，恐生邪氣之火，而連累身中不爽快，所以此雜念之氣，即是濁氣，故坐功之人，切要心意勿動，由其自然，正氣自能上升，全體自舒服，六神自統一，三寶亦得連和，須知若濁氣上升，人就不舒服，五臟六腑亦不和矣。

故坐功到熱氣上升時候，最宜注意心靜，熱氣原為正氣，心一動，就變成濁氣，所謂動則變，變則化，靜則聚，聚則轉，若不分別，正氣以及濁氣，濁氣發動，認做真氣發動，實為誤解，所以坐功之人，往往犯此弊病，亦不計其數，道理若不徹明注意，就枉費修道多年苦工，所謂雜念妄想，即是濁氣也。

◎吾歎歷代學道之眾生，難明此理，致而少成仙佛之故，此乃是修道不仔細也。

最初步坐功，依照子午卯酉四時而坐，此四時，是天地轉陽氣時候，坐此幾個時辰，容易得法，身中自爽快，至功夫得就身者，免照四時而坐，在行住坐臥，都可以靜也。

要靜坐時刻，由自己自由而坐，靜坐以後，待統身齊和，一點動靜沒有，方可起身動作，切不可性急而起，須照常，漸時坐在蒲團上休息，若有發汗者，一時不可吹風，停數分間，養靜全體舒服，方可以行動，此為初步，煉心性之功夫，棄雜念之法，已得入手矣。

若能日日，依照此淺言之法，心定而坐，自能得到完全功夫，可以進入築基之功，自然三關九竅貫通矣。而第一節築基之功，原本由煉養，精血不外泄，亦由初步，煉心制性之功做起，初步坐到，已無雜念，遇著千變萬化之景，無駭怕者，道基漸漸堅固，須知初步煉心性，以及閉精血之法，不是煉三月五月，自能純然也。

煉心性，閉精血之功夫，切不可急欲速成，功夫未到，心性未純，只急望速成，如此不但道不固，反生妄想魔病，所謂心性煉法，最慢要煉三年，最緊亦要，一年半載，看自己之心性，而可斷定緊慢，心性若得堅固無雜想，自能達到築基固全;

築基者，不是有形相之築基，乃是用身中一點真意主決，即縛心猿，鎖意馬，而採取先天一氣，將精血煉化，求純陽之體，須要依照書中妙訣，章章體會，節節細研，合吾所講淺言之法，而推行之，後日自有九品蓮台可坐也。但初步之坐功，在靜坐之時，看自身是四合結成臭皮囊，靜中死活不管，自然雜念永滅，既然雜念滅盡，由此而心明，萬事能通，自性漸漸明朗矣。

◎修學之人，要明白凡心與道心;

凡心者，時時刻刻妄想無停，只妄想財利美色，無一時能靜定，每每造罪惡，而給身擔當，須知人生，上天堂下地獄，成仙成佛，做鬼轉六道，原由此凡心而造成，所以初步須將凡心煉死，道心自明，雖然在靜中，看此肉體當做是臭殼，但靜坐以後，在休息之時，須要保養自己色身，知身是父母所生，性本老母付帶，時時謹慎，保持肉體，完成先天大道，當明人身假殼之中，本有聖賢仙佛，隱藏在內，所以稱曰佛性，若能悟則為仙為佛，迷則為鬼為魔，故須要時時保惜，借假以修真，還本來故鄉也。

諸子修真學道，要先明道及明理，若能明道者，正氣時時上升，亦名其氣發動，即功體容易得法，而妙法輪常轉，乃升降自如，若不明理者，功夫不能進步，反生出魔病，吾盼望初學之人，須要多看善書或聖經道冊，在閱讀至誠，以窮究心性理，或訪有經過之人，符合本道鍾，而修持進行，自無錯誤之處，切莫疑惑，而退道心也。

◎上說識神，就是人心，即妄想之心也。

人若用妄想之人心做事，猶如大海起波浪，波浪既起，船隻即沉墜，乃指人心惟危，做事多犯罪過，若認定人心識神，當做自己之真性者，可比認賊做父，所以修煉心性之功夫，得容易煉純，必定學公明正大，如日月大公無私，可見日光照臨大地，無分微細穴內，或廣野山林，都是公平而照，再如月亮之光，不論江湖河池，或微細碗水，有清自印月，學道者，欲明自性是佛，可將此道理究明，然後就如，諸仙佛對救劫渡世，亦如日月照臨萬物一樣，平等濟渡也。